比:吉。原筮,元永貞,无咎。不寧方來,後夫凶。
比,親輔也。九五以陽剛居上之中,而得其正,上下五隂,比而從之,以一人而撫萬邦,以四海而仰一人之象。故筮者得之,則當為人所親輔。然必再筮以自審,有元善長永貞固之德,然後可以當衆之歸而无咎。其未比而有所不安者,亦將皆來歸之。若又遲而後至,則此交已固,彼來已晚,而得凶矣。若欲比人,則亦以是而仄觀之耳。
《通》曰:原筮,《本義》讀如原蠶、原廟、原田之原,義皆訓再。言筮得此者,已為吉道,然必再筮以自審也。曰吉,曰无咎,曰凶,皆占辭。吉,上下相比之占,統言也。无咎,所比者之占。凶,比人者之占,分言也。蒙比卦辭,特發兩筮字,以示占者之通例。筮得蒙卦辭,蒙求亨者,與亨蒙者,皆可用。筮得此卦辭,為人所比,與求比者,皆可用。顧其所處所存者何如爾。易一陽之卦凡六,復、師、謙、豫、比、剥也,而最吉莫如比。盖九五一陽居天位,而上下皆陰,其勢順也。周禮九筮,三曰筮式,筮所以為法式者也,故蒙之從師曰筮,比之求比比人亦曰筮。蒙,筮其所以從於師者也;比,筮其所以比於民者也,故王者之比亦曰筮。蒙九二在初卦之中,故曰初筮;比九五在重卦之中,故曰原筮。蒙之筮,問之人者也,不一則不專;比之筮,問其在我者也,不再則不審。不寧方來,指下四陰而言;後夫凶,指上一陰而言。來者自來,後者自後,吾惟問我之可比不可比,彼之來比不來比,吾不問也。此固王者大公之道,而為九五之顯比者也。《本義》又曰若欲比人者,則亦以此而反觀之耳。盖原筮元永貞為比於人者,《本義》發出比人者言外之意也。
初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,終來有它,吉。
比之初貴乎有信,則可以无咎矣。若其充實,則又有他吉也。
《通》曰:與人交止於信親,比之初能有誠信,所以比之无咎。及其誠信充實,則非特无咎,又有他吉也。初六不與五應,故曰有他。大過九四、中孚初九皆曰有他,皆指非應而言。但彼則戒其有他向之心,此則許其有他至之吉也。盈缶以四之比五,乂下引初之有孚而比之。
六二,比之自内,貞吉。
柔順中正,上應九五,自内比外,而得其正,吉之道也。占者如是,則貞而吉矣。
《通》曰:上下皆應五,而不係利應,故謂之比。初不係四之應,而五應之,故曰他。四不係初之應,而應乎五,故曰外。惟二本與五應,故曰内比之。自内而又以正,故吉。凡卦以下卦為内,上卦為外。比六二言内,六四言外,内外卦之分見於此。
六三,比之匪人。
陰柔不中正,承乘應皆隂,所比皆非其人之象,其占大凶不言可知。
《通》曰:三陰柔不中正,匪人之象,承乘應皆隂,所比非人之象,彼固匪人,誰實比之?比之者三也,大凶可知矣。爻不言其大凶,而夫子於象惻然痛憫之,曰不亦傷乎,即孟子哀㦲意也。夫既比之匪人,我亦胥為匪人矣。彼我既不得謂之人,則謂之何㦲,殊可哀也矣。此爻畧似蒙六四困之象,蒙之所求者,九二之一陽也,而四胡獨遠之?比之所宗者,九五之一陽也,而三胡獨不比之?
六四,外比之,貞吉。
以柔居柔,外比九五,為得其正,吉之道也。占者如是,則正而吉矣。
《通》曰:初六,内也;九五,外也。四宜應内者,内无可比而比乎外,義之與比而無適莫者也。是舍柔暗而比剛明,得正而吉之道也。
六五,顯比,王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。
一陽居尊,剛健中正,卦之羣隂皆來比己,顯其比而无私,如天子不合圍,開一面之網,來者不拒,去者不追,故為用。三驅失前禽,而邑人不誡之象。盖雖私屬,亦喻上意,不相警備,以求必得也。凡此皆吉之道,占者如是則吉也。
《通》曰:諸隂爻皆言比之,隂比陽也。五言顯比,陽為隂所比也。比易近於私,王者之比,大公至正,顯然於天下而旡私。三驅失前禽,此成湯祝網、孔子弋不射宿之意也。若夫邑人,則喻王者之心熟矣。王者无意於必得,故雖邑人亦不相警戒,以求必得,无私之至也,如是則吉。師、比之五,皆取田象。師之田有禽,害物之禽也。比之失前禽,背己之禽也。在師則執之,王者之義也。在比能失之,王者之仁也。然使邑人不喻上意,或有惟恐失之之心,則禽无遺類,其仁不廣矣,未可以吉言也。彖言審已當衆歸之道,九五言當衆歸而顯比之道,上獨不比,五則舍之,為失前禽,邑人不誡象。
上六,比之无首,凶。
隂柔居上,无以比下,凶之道也。故為无首之象,而其占則凶也。
《通》曰:王弼曰:乾剛惡首,比吉惡後。上居九五之後,比之不先,即卦辭所謂後夫凶者也。諸家皆依之,惟《本義》則與後夫凶取義不同。盖乾以六爻陽剛,盡變而為坤之隂柔,故曰无首。比以隂柔在上,亦曰无首者,乾之无首,剛而能柔,不為首也,故吉。比之无首,隂柔不足為首也,故凶。或曰:卦辭惡其後,爻辭惡其无首,義有同否?曰:其才既不足以高人,又不能自卑以下人,所以凶也。兩義又自相貫。
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