鼎

子夏曰：初分趾也，次實腹也，中虚耳也，上剛鉉也，故曰鼎象也。

崔仲鳬曰：鼎取新，故初利出否。二有實，慎其妄從。三耳革，待其虧悔。井、鼎俱以上出為功，井戒勿幕，鼎貴有耳。鼎三雉膏，可用亨養，而四間之，大臣行讒于君，而賢者受疑矣。五之耳革，則三之行塞，然上帝之亨，聖賢之養，固不可廢也。三之食可待矣。四近阻三之膏，而反應初之否，折足之，凶可免乎？大臣而信用匪人，凶如何也？五，耳也。以上為鉉，以九為金，虚以待鉉，柔以内剛，君之聖也。上，鉉也。以九為鉉，以上為玉，剛以為質，柔以為用，臣之節也。君于臣，惟恐其有所畏難，而直不盡，故曰金。臣于君，惟致其无不忠信，而恭不替，故曰玉。

又曰：初之顛，去惡也；四之折，弃美也。初，虚鼎也；四，實鼎也。

丘可曰：初曰趾，四亦曰足，以四應初，而四之足即初之趾也。上曰鉉，五亦曰鉉，以五附上，而五之鉉即上之鉉也。五曰耳，三亦曰耳，以三无應乎五，而有鼎耳革異之象。

熊南沙曰：鼎量極于四，上則耳矣。受實必有餘量，以為溢地，四則溢而覆矣。初未實鼎，則顛趾，利出否。四已實鼎，故折足為凶，語其位也。信如何？以其應初，非所信而信也。