小畜:亨;密雲不雨,自我西郊。
巽陰畜乾陽,一陰畜五陽,又陰畜陽而不能固,故為小畜。夫陽為陰畜,似難得亨,然内健外巽,有可為之才,三五剛中,有得為之勢,君子猶可伸其志于小人方盛之時亨。然其所以亨者,雖君子有可行之道,亦小人之畜未極,其黨未盛,其謀未肆,如密雲起自西郊而尚不雨之象。
彖曰:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。
柔得位指六居四,上下謂五陽。以六居四,是一小人。畜據高位,而衆君子為其所制,以小畜大,故為小畜。
健而巽,剛中而志行,乃亨。
畜何以亨?下乾上巽,是内能剛毅決斷,張主于中,有秉道嫉邪之念而健;外能紆徐慎密,處事順理,無恃壯用罔之為。而巽二五剛德之君子,又居中用事,權未盡移,才勢俱猶可為,不至激小人之變,而志所由得行,乃亨。
密雲不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。
密雲不雨者,以畜未極,而吾道之正氣猶得尚進。是以小人雖得用事,如雲起西郊,未展其施,不能行毒害于君子也。
象曰:風行天上,小畜;君子以懿文德。
風行止于天上,未能解散及物,又能畜而不能久,小畜之象也。君子于此,未能風動天下,亦當章美一身。故于威儀則致其飾,而使動止有度;辭氣則致其善,而使言語有章。使發于外之德,粹然章美而已。
初九,復自道,何其咎,吉。
初乾,君子雖與四陰正應,而居下相遠,不為所畜。其進而復于位也,為能自守以正,不由比昵,不借引援,而一以自已。道義為復者也,何有枉已之咎,且有行道之吉。
象曰:復自道,其義吉也。
凡人自處非道,小人即得乘間而畜。復曰:自道則正己可以正人,其為吉也,可以義斷矣。
九二,牽復,吉。
二漸近陰,易昵小人,乃其德剛中,既非阿附攀援,又非意氣用事,故能與初牽連,以復同道。彚征吾道可行,吉。
象曰:牽復在中,亦不自失也。
復而曰牽,似乎借交以進,乃中以行正,不流不倚,盖以道義為復者。故初復自道,能不自失,二亦如之。
九三,輿說輹,夫妻反目。
九三剛而不中,無自守之節;迫近于陰,多比昵之私。是援結小人以進,卒為所制,舉動不得自由,為輿說輻之象。然其志剛,不甘受制,又激而與之爭,為夫妻反目之象。總之,復不自道,以至於此,爭何益哉?
象曰:夫妻反目,不能正室也。
自處不以正,而受制於小人,猶夫不能正室,而妻得以制之也。
六四,有孚,血去惕出,无咎。
以一隂畜衆陽,本有傷害憂懼,以其柔順得正,虚中巽體,是有孚信之德結于五上者。積誠所感,自來正人之助,而謀兼衆智,動屈羣力,則身可無傷,心可無懼,為有孚血去惕出之象。大臣如是,相責塞矣,无咎。
象曰:有孚惕出,上合志也。
四惟有孚,固結於上,能使上之二陽來合吾志,乃能同心協力而惕出。不然,豈一陰所能制哉?甚矣,孚之要也!
九五,有孚攣如,富以其鄰。
巽體三爻,同力畜乾,鄰之象也。九五居中處尊,心之孚誠,既足以感衆志,力之富厚,又足以屈羣力,為有孚攣固,富以其鄰之象,以言能左右之也。
象曰:有孚攣如,不獨富也。
自古賢豪皆願奔走馳驅以為世用,然必人主推心置腹五,惟以心相結,故能羣力相協,豈獨以力強人哉!
上九,既雨既處,尚德載,婦貞厲。月幾望,君子征凶。
上雖陽爻,而居巽體,亦陰類也。陰陽不病於相爭,而病于相和。陰畜之極,陽不與亢,而與之和。小人之施行,向之不雨者,今既雨矣;君子之道阻,向之不處者,今既處矣。所以然者,由君子尊尚陰德,至於積滿而然也。然豈小人之福哉?在小人不可不戒。論理以小人之邪,加君子之正,失其常分,如婦制夫,雖貞亦厲,况不正乎?然在君子不可不慎。論勢則陰盛陽衰,如月之幾,于望而征,必受害而凶,君子可不靜俟乎?
象曰:既雨既處,德積載也。君子征凶,有所疑也。
既雨既處,由君子不能防之于早,釀成其德,積而至於載。當此而征,小人必疑,相傾相軋,故凶。
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