$萃①:亨,王假有庙②,利见大人,亨,利贞。用大牲吉③。利有攸往。
①萃:卦名。帛《易》作“卒”。有聚集之意,又通瘁,有病意。
②王假有庙:大王至宗庙祭祀。假,至。
③用大牲吉:用大的牺牲来祭祀则吉。大的牺牲,指祭祀用牛羊等。
萃:亨通,王至宗庙。(此占)宜于见有权势的人,亨通,宜于守正。用大的牲畜祭祀吉。利于有所往。
萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。“王假有庙”,致孝亨也。“利见大人,亨”,聚以正也。“有大牲吉、利有攸往”,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。⑤
⑤此释《萃》卦卦名及卦辞之义。聚:集。顺以说:《萃》下坤上兑,坤为顺,兑为说。刚中而应:九五阳刚居中而得正,六二率众阴应之。王假有庙:大王至宗庙祭祀。假,至。致孝亨:此释“王假有庙”,是说大王至庙推行孝祖祭祀。致推致。亨,祭祀。聚以正:《萃》九五居中得正,故聚用正道。用大牲吉:用大的牺牲祭祀则有吉祥。
萃,聚。顺从而招喜悦,(九五)阳刚居中而(与六二阴柔)相应,故为聚。“大王至宗庙”,致孝祖之祭。“利于见有权势的人,亨通”,聚集必以正道。“用大的牲畜(祭祀)吉利,利有所往”,顺从天命。观察所聚的的道理,而天地万物的情状要吧展现。
⑥泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。
此释《萃》卦卦爻之象。泽上于地:《萃》卦下坤上兑,兑为泽在上,坤为地在下,故“泽上于地”。
除戎器,戒不虞:修治兵器,戒备意外之患。
戎,兵。
除,去旧取新,即修整。
虞,臆度。
泽水居地上,《萃》卦之象。君子(效此)以修治兵器,戒备意外之患。
初六:有孚不终,乃乱乃萃④。若号,一握为笑⑤。勿恤,往无咎。
④有孚不终,乃乱乃萃:有诚但不能至终,(因而)又乱又病。“萃”即瘁,指病。
⑤若号,一握为笑:于是号哭,占卦时得“一握”之数,又破啼为笑。若,乃。号,号哭。“一握”是古人演算的术语,指在此不吉情况下,占卦时得“一握”乃吉卦之数。于是破啼为笑。帛易“握”作“屋”。
初六:有诚而不终,(因而)又乱又病。于是号哭,(占卦遇)“一握”又破啼为笑,勿要忧虑。前往无咎。
“乃乱乃萃”,其志乱也。
乃乱乃萃:混乱而又相聚。
萃,聚。
其志乱:袂六正应九四,但与上二阴同类相聚,故心志惑乱。
“既乱而又聚会”,其志错乱。
六二:引吉,无咎⑥。孕乃利用禴⑦。
⑥引吉,无咎:迎吉无咎。引,迎。
⑦孚乃利用禴:有诚,因而可利用夏祭(求福)。禴(yuè),帛《易》作“濯”,又本作“躍”,“$”。“濯”、“躍”、“禴”“$”古皆通。殷代的春祭与周代夏祭都称“禴”。
六二:迎吉无咎,诚乃利用夏祭(求福)。
“引吉无咎”,中未变也。
引吉:迎吉。
中未变:六二居中得正,不因与阴近比而有所改变。
“迎吉无咎”,居中未有改变。
六三:萃如嗟如⑧。无攸利。往无咎,小吝。
⑧萃如嗟如:相聚而又叹息。嗟:叹息。
六三:聚集叹息,没有什么利,前往无咎,稍有吝难。
“往无咎”,上巽也。
上巽:六三之阴向上而巽顺。六三与九四、九五互体为巽。故曰“上巽”。
上:先儒多解,一说为向上往,一说六三之上阳刚,一说上六。当以前者为胜。
“前往无咎”,向上顺从。
九四:大吉,无咎。
九四:大吉,无咎。
“大吉无咎”,位不当也。
位不当:九四以阳居阴,故“位不当”。
“大吉无咎”,其位不本清源正当。
九五;萃有位,无咎⑨。匪孚,元永贞,悔亡⑩。
⑨萃有位,无咎:聚会而各有其位,无咎害。
⑩匪孚,元永贞,悔亡:不诚,开始恒守正道,悔事消亡。匪,非。
九五:聚而有其位,无咎害,(虽)不诚(但是)开始即恒守正道,可无悔事。
“萃有位”,志未光也。
萃有位:聚合而有其位。
志未光:九五虽居中得正。
但被上六阴柔所掩,故其志未能光大。
“聚而有其位”,其位尚未光大。
上六:赍咨涕洟⑾,无咎。
⑾赍咨涕洟:钱财丢失(急得)眼泪鼻涕一齐流。赍(zī)咨:钱财丧失。“赍”作丧财。“咨”作资。又说“赍(jī)咨”为叹息之词。涕洟(yí),眼泪、鼻涕。
上六:财钱丢失争得泪涕满面,无咎害。
“赍咨涕洟”,未安上也。
赍咨涕洟:钱财丢失以致泪流满面。
赍咨:钱财丧失。
涕洟:眼泪、鼻涕。
未安上:上六阴柔居上,乘刚而无应,未能安居其上。
“丢失了钱财泪流满面”,未能安居其上。
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