說卦傳
幽贊章
生蓍者,程子曰:因蓍以求卦。謂聖人制揲蓍求卦之法,幽以助神明,而明以前民用也。九六之數何自而起乎?天一地二,天能兼地,故其數三,地不兼天,故其數兩,三三則九,三兩則六,大衍之數由此起矣。然因蓍可以求卦爻,卦爻不因蓍而有,故隂陽氣也,觀隂陽二氣之變,而立八卦以象之,故曰觀變於隂陽而立卦。剛柔質也,重而為六畫,則分散剛柔於六十四卦,而生三百八十四爻,故曰發揮於剛柔而生爻。卦爻既備,天下之道何者不冒於其中乎?故乾之為道,有健之德,不容槩用,其健也則有義存。坤之為道,有順之德,不容槩用,其順也亦有義存。義即物之理、人之性、天之命也。易於道德和順之而不拂,於義理之而不混,則物之理窮,人之性盡,而天之命亦於此至之矣。窮者洞其微,盡者扺其極,至者與之脗合无間也。人徒知易之有蓍數卦爻也,孰知其為道德義理性命之書乎?
順性章
人有性命之理,順之則吉,逆之則凶。天下而皆順性命也,則易可以无作。惟其不順,是以易作焉。聖人作易无他,將使人順性命之理而已。性命之理,三才之道也。然性命之理不局于一也,在天為隂陽,在地為剛柔,在人為仁義,兼三才而各兩其畫,故易六畫而成卦。成卦者,性命之統體也。初、三、五為位之陽,二、四、上為位之隂,隂陽分矣。位之陽者柔亦居之,位之柔者剛亦居之,剛柔迭用矣。離而有合,合而相錯,故易六位而成章。成章者,性命之流行也。誠能順乎性命,則人道立,可與天地參矣。
定位章
伏羲卦位,人知為乾坤六子而已,孰知為造化之功用乎?故乾坤,天地定位也;艮兌,山澤通氣也;震巽,雷風相薄也;坎離,水火不相射也。是八卦者,運行造化而生成庶類矣。聖人又因而重之,八卦之上,錯以八卦,六十四卦備矣。人知其為六十四也,孰知其知來物而制民貳者乎?故已往之事,失得存亡,耳目之所共知,故數之順而易;將來之事,吉凶悔吝,非智巧之所能測,故知之逆而難。易之為書,闡微而決其禍福,實未兆也;研幾而斷其趨避,實未形也。非知來之書乎?故曰:易逆數也,是易書也。化功備於斯,來事知於斯,人可遠之乎?
雷風章
金汝白曰:上章以天地居首,序尊卑也。此章以乾坤居後,總成功也。
帝出章
帝即天,以其主宰萬物,故謂之帝。洪範傳曰:雷於天地為長子,以其首長萬物為出入也。雷出地百八十三日而後入,入地百八十三日而復出,出則萬物亦出也。或曰:不可以上言帝出入,下言萬物隨帝出入。蓋八者乃帝之所為,故以帝冠之。出乎震者,帝以震出萬物也,故下文曰萬物出乎震。若曰帝自出,則齊乎巽亦帝自齊,相見乎離亦帝相見乎?
役已以養物者,坤也。或曰:氣化周流无休息曰役,如行役之役,猶父母養子,亦是為子致養,故曰劬勞。致者,畢力之謂也。戰者,陽氣始萌,隂疑而戰也。
崔憬曰:帝者,天之王氣也。春分震王而萬物發生,立夏巽王而萬物潔齊,夏至離王而萬物皆相見,立秋坤王而萬物皆致養,秋分兌王而萬物皆悦,立冬乾王而隂陽相薄,冬至坎王而萬物之所歸,立春艮王而萬物之所成終成始也。以其周王天下,故謂之帝。
愚按:此章以八卦配四時之序,故以震木之氣為東方,離火之氣為南方,兌金之氣為西方,坎水之氣為北方,非後天卦位也。先君伏羲圖贊言之詳矣。
神妙章
萬物可見,神不可見。謂物即神不可,謂神離物不可。故神也者,妙萬物而為言。雷動,風撓,火燥,澤說,水潤,艮終始之,是分之而各一其神,莫知所以為,所以使也,妙不可測也。相逮不悖,通氣變化成物,是合之而共成其神,莫知所以為,所以使也,妙不可測也。故曰:神也者,妙萬物而為言。儒者曰:此言六子而不言乾坤,六子之神功妙用,即乾坤之神功妙用也。
崔憬曰:此言六卦之神用,而不言乾、坤者,以乾、坤法天地,无為而无不為,能成六卦有為之神妙也。艮不言山,獨舉卦名者,以動、撓、燥、潤,功是雷、風、水、火,至於始終萬物,於山義則不然,故言卦而餘皆稱物,各取便而言也。
乾健章
先儒以健順等八字為八卦之訓詁。乾三畫純陽,剛動而不息,故曰健。坤三畫純隂,柔靜而從陽,故曰順。震以一陽生於二隂之下,故曰動。巽以一隂伏於二陽之下,故曰入。坎以一陽投於二隂之間,有陷溺之象,故曰陷。離以一隂麗於二陽之間,有附麗之象,故曰麗。艮以一陽窮極於二隂之上,故曰止。兌以一隂發見於二陽之上,故曰說。愚謂孔子以此言八卦,實謂此八卦之德,吾人皆當成之身也。朱義曰:此言八卦之性情。俞玉吾曰:此言八卦之德也。大有彖傳曰:其德剛健而文明。明以乾健離明為德也。嗟乎!德豈外於性情乎?
乾馬章
健而能行遠,故乾之象為馬。順而能載重,故坤之象為牛。造化權輿云:乾,陽物也,馬故蹄圓。坤,隂物也,牛故蹄折。陽病則隂,故馬疾則卧。隂病則陽,故牛疾則立。馬,陽物,故起先前足,卧先後足。牛,隂物,故起先後足,卧先前足。震為龍。邵堯夫云:重淵之下而有動物,豈非龍乎?龍,李作駀,音尤,馬名。虞、王本作駹。爾雅:面顙皆白為駹。虞云:作龍非,不應與乾同。巽為雞。吳幼清曰:伏身而出聲於天氣重陽之内,與地氣同感。龔氏曰:雞,羽屬也,而不能飛,其性則為入為伏,知時而善應也。九家易云:風精為雞,巽之畜也。坎豕,離雉。幼清曰:前後皆隂之汙濁,而中心剛燥者,豕也。前後皆陽之文明,而中心柔怯者,雉也。或曰:雉得陽為多,故其性介,其色文。埤雅云:雉不能遠飛,高不過一丈,長不過三丈,故高一丈、長三丈為一雉。艮狗,兌羊。龔氏曰:外剛而善禦,内柔而附人者,狗也。内狠而善觸,外說而不能害人者,羊也。
乾首章
乾首坤腹,龔氏曰:外圓,諸陽所會首也。中寛,衆隂所藏腹也。震足巽股,吳氏曰:陽動隂靜,動而在下者,足也。陽連隂折,折而在下者,股也。坎耳水内,景陽在内。離目火外,景陽在外。艮手兌口,吳氏曰:動而在上者,手也。折而在上者,口也。於艮不取止義。
王太古曰:伏羲八卦,乾在上三卦之中,故為首;坤在下三卦之中,故為腹;震在下三卦而向左,故為足,而足之力在左;巽在上三卦而向右,故為手,而手之力在右。今說卦巽手與艮股互置,求之於經,觀卦上體從巽,故曰盥。盥者,滌手也。豐卦九三則曰折其右肱,豈非二、三、四互巽乎?艮在下三卦之後而為股,今說卦與巽手互置,然在易艮之初六曰艮其趾,六二曰艮其腓,咸九三曰咸其股,而不以為手,此明證也。熊叔仁曰:王義精矣。荀九家又艮為鼻。麻氏易曰:艮為鼻,兌為口,山澤通氣也。巽為手,震為足,雷風相薄也。惟晉管輅亦以鼻為面山
易用卷六
[北宋]张载撰《横渠易说》说卦 昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍, 方其将有谋也,将有问也,命于蓍,此所谓“生蓍”,非谓在野而生蓍也。事在未来之前,吉凶在(书...
[唐]孔颖达疏《周易正义》繁体版卷九:说卦 孔颖达疏:正義曰:《說卦》者,陳說八卦之德業變化及法象所為也。孔子以伏犧畫八卦,後重為六十四卦,八卦為六十四卦之本。...
[明]熊過撰《周易象旨決錄•卷七》說卦傳 明熊過撰 說卦傳 隋經籍志序:秦後易失說卦三篇,後河内女子得之。今韓康伯說卦乃止一篇,而别出序卦、雜卦,與隋志不慮。雙...
(宋末)俞琰撰《周易集说》繁体版卷三十六:说卦传一 易有三畫卦,有六畫卦。三畫有三畫之象,六畫有六畫之象。何謂六畫之象?如下震上艮而為頤,頤中有物而為噬嗑,與夫...
【原文】乾,天也,故⑴称⑵乎⑶父。坤,地也,故称乎母。震一索⑷而得男,故⑸谓⑹之⑺长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之...
【原文】昔者圣人⑴之作《易》也,幽赞⑵于⑶神明⑷而生蓍,参天两地而倚⑸数⑹,观⑺变于阴阳而立卦⑻,发挥⑼于刚柔而生爻,和顺⑽于⑾道德⑿而理⒀于义⒁,穷理⒂尽⒃性...
【原文】乾为⑴马,坤为牛,震为龙⑵,巽为鸡,坎为豕⑶,离为雉⑷,艮为狗,兑为羊。 【译文】乾充当马,坤充当牛,震充当骏马,巽充当鸡,坎充当猪,离充当野鸡,艮充当...
本文内容是作者[元]保巴撰《周易原旨》中对周易十翼《周易说卦传》的详细解释,《易经说卦传》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。第一章:昔者,圣人之...
明陳祖念撰 說卦傳 幽贊章 生蓍者,程子曰:因蓍以求卦。謂聖人制揲蓍求卦之法,幽以助神明,而明以前民用也。九六之數何自而起乎?天一地二,天...
【原文】巽为(1)木,为风,为长女,为绳直,为工,为白(2),为长(3),为高,为进退(4),为不果(5),为臭(6)。其于人也,为寡(7)发,为广颡,为多白眼...
本文内容是作者[北宋]李光撰《读易详说》中对周易十翼《周易说卦传》的详细解释,《易经说卦传》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。第一章:昔者,圣人...
本文内容是作者[清]王又朴撰《易翼述信》中对《周易说卦传》的详细解释,《易经说卦传》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。第一章:昔者,圣人之作易也...
【原文】震为雷,为龙⑴,为玄黄⑵,为旉⑶,为大途⑷,为长子,为决⑸躁⑹,为苍筤⑺竹,为萑⑻苇。其于马也,为善鸣,为馵⑼足,为作⑽足,为的⑾颡⑿。其于稼也,为反生...
[清]傅恒《御纂周易述義》繁体版【卷十】說卦傳 昔者聖人之作易也,幽賛於神明而生蓍,參天兩地而倚數。 幽賛,猶言默相。生蓍,謂生揲蓍之法。參天兩地者,天圓地方,...