【原文】范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

【译文】《易经》概括了对天下的治理并且不会有错误，多方面成就了天地间的一切事物并且不会有遗漏。通晓昼夜变化道理的人才能知道此中之奥妙，所以《易经》的玄妙神奇没有与之相提并论的并且替代它也没有类似体裁的作品。一个阴爻一个阳爻是《易经》组卦的手段。《易经》能够延续不断地传承下来说明《易经》是一部好作品，安定人民生活确立为政之道是《易经》固有的特点。

注释：“范围”限制；概括。 宋王安石《祭先圣文》：“学者范围于覆焘之中，而不足以酬高厚之德。”

“天地”天下。《老子》：“天下不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”

“化”治，治理。《战国策·楚策四》：“夫报报之反，墨墨之化，唯大君能之。”

“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系，可译作就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”

“过”过错，错误。《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”

“曲”周遍，多方面，详尽。《吕氏春秋·怀宠》：“问其丛社大祠，民之所不欲废者而复兴之，曲加其祀礼。”

“成”完成，成就（成全）。《说文》：“成，就也。”

“万物”天地间的一切事物。《汉书·贾谊传》：“万物变化，固亡休息。”

“通”通晓，懂得。《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”

“而”表示顺承，相当于“就”、“才”。《战国策·楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”

“神”玄妙，神奇。《孟子·尽心下》：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

“方”并列，并排。《仪礼·乡射礼》：“不方足。” 郑玄注：“方，犹并也。”

“易”替代。《汉书·赵尧传》：“高祖持御史大夫印弄之……孰视尧曰：‘无以易尧。’遂拜尧为御史大夫。”

“体”指体裁（作品的布局、架构。）；诗文的风格。三国魏曹丕《典论·论文》：“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长相轻所短。”

“谓”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》：“醉而不出,是谓伐德。”

“道”方法，手段。《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”

“继”延续；使之不绝。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”

“善”好，美好。《论语·述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”

“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）

“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”

下转《直方周易》系辞上 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

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