【原文】子曰：“《易》其至矣乎，夫《易》圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存，存道义之门。”

【译文】老师说：“《易经》的理论达到了极点，《易经》是帝王倚仗其提高道德扩大功业的。智慧要提高礼节要谦卑，提高仿效天，谦卑取法地，古代中国境内区域设置了天子、王侯之位，所以《易经》就传播流行在他们当中了。安定人民生活确立为政之道的固有特点存在于《易经》之中，《易经》是存有政治主张以及合乎正义道理门类的著作。

注释：“其”代词。根据情况所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或时间）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”

“至”达到了极点。《战国策·秦策四》：“物至而反，冬夏是也。”

“矣”语气词。叙述句中相当于“了”、“啦”，有时不译。《左传·成公二年》：“余病矣。”

“圣人”君主时代对帝王的尊称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”

“所”谓语动词前，构成名词性短语，表示……的人，……的事物，……的地方。《左传·襄公十四年》：“赐我南都之田，狐狸所居，豺狼所嗥。”

“以”动词。凭借，倚仗。《韩非子·五蠹》：“富国以农，距敌恃卒。”

“崇”高。潘岳《西征赋》：“登崤坂之威夷，仰崇岭之嵯峨。”

“广”扩大。《战国策·魏策》：“今吾以十倍之地，请广于君。”

“知”智慧。《论语·里仁》：“择不处仁,焉得知?”

“天地”天下（古代中国境内区域。）。张衡《南都赋》：“方今天地之睢剌，帝乱其政，豺狼肆虐，真人革命之秋也。”（睢剌：乖离。）

“设”设置，安排。《尚书·顾命》：“狄设黼扆缀衣。”

“位”特指天子或王侯之位。《公羊传•文公九年》：“即位矣，而未称王也。未称王，何以知其即位？以诸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位也。”

“而”表示因果关系。相当于“因而”、“所以”。《荀子·劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”

“行”流行，流传。汉·贾谊《论积贮疏》：“残贼公行。”

“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）

“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”

“存”存在。《公羊传·隐公三年》：“有天子存。”

“道”政治主张，思想体系，门派学说。《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”

“义”公正，合乎正义的道德，行为或道理。《墨子·公输》：“吾义固不杀人。”

“门”门类，类别。《旧唐书·杜佑传》：“撰分门书三十五卷，号曰：《政典》。”

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