【原文】《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶。当文王与纣之事耶。是故其辞危。危者使平。

【译文】《易经》的创作，大概是在商朝的末期，周朝兴盛光明的时候。描述的应当是文王和商纣那个时期的事情。所以其文辞记录的事情都是端正的，做事端正能使国家安定太平。

注释：“兴”作。《周礼·地官·舞师》：“凡小祭祀，则不兴舞。”（作：创作。）

      “其”大概，或许。《左传·襄公十八年》：“城上有鸟，齐师其遁。”

      “当”在（某处、某时。）。《韩非子·五蠹》：“当舜之时，有苗不服。”

      “殷”朝代名，即商代，因盘庚迁都于殷（今河南安阳），故又称殷。《论衡·正说》：“唐虞夏殷周，犹秦之为秦，汉之为汉。”

      “德”光明。《正韵》凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。《诗经·大雅》民之秉彝，好是懿德。

      “耶”用于句末或句中,表示疑问、提顿、反问、选择、测度、判断、感叹等。

      “当”应当。《史记·陈涉世家》：“吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。”

      “之”指示人或事物，相当于“这个”“那个”。《韩非子·内储说上》：“宣王说之。(之:指南郭处士来吹竽。)”

      “危”端正（正派，正确。），端直。《论语·宪问》：“邦有道，危言危行。”

      “平”安定，太平。《荀子·仲尼》：“满则虑嗛，平者虑险。”

【原文】易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。

【译文】《易经》让人倾慕，其中的道理很多，众多实际内容不会废止，警惕之心要始终保持，这样求取就不会与愿望相违背，这些端正的文辞既是《易经》在学术上自成体系的理论。

注释：“使”致使，让。《诗经·郑风·狡童》：“维子之故，使我不能餐兮。”

      “倾”敬佩，倾慕，钦佩。《史记·司马相如列传》：“相如为不得已而强往，一坐尽倾。”

      “道”规律，道理。《庄子·养生主》：“臣之所好者，道也。”

      “甚”很。《史记·高祖本纪》：“上曰：‘豨尝为吾使，甚有信。’”

      “大”多。《后汉书·酷吏传序》：“且宰守旷远，户口殷大。”

      “百”众多。《诗经·大雅·假乐》：“千禄百福。”

      “物”指说话或文章的实际内容。《周易·家人》：“君子以言有物而行有恒。”

      “惧”戒惧，警惕。《论语·述而》：“必也临事而惧，好谋而成者也。”

      “以”要……做（作）……。《战国策·赵策》：“必以长安君为质，兵乃出。”

      “其”代词。这（种），那，其中的。《汉书·苏武传》：“虞常等七十馀人欲发，其一人夜亡，告之。”

      “要”求取。《孟子·告子上》：“修其天爵，以要人爵。”

      “无”不，表示对动词或形容词的否定。《墨子·公输》：“请无攻宋矣。”

      “咎”表示相违背。违背人的心愿。《尚书·大禹谟》天降之咎。

      “此”这。《后汉书·南蛮西南夷传》：“此武王伐纣之歌也。”

      “之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”

      “谓”通“为”。相当于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》：“醉而不出，是谓伐德。”

      “道”学说。（学术上自成系统的主张、理论。）《论语·里仁》：“吾道一以贯之。”

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