上接《直方周易》系词下：夫乾确然，示人易矣；夫坤隤然，示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也；

  【原文】爻象动（1）乎（2）内（3），吉凶见（4）乎外（3），功（5）业（6）见（7）乎变（8），圣人（9）之情（10）见乎辞。天地之大德曰（11）生，圣人（12）之大（13）宝（14）曰位（15）。何以守（16）位？曰仁（17）。何以聚人（18）？曰财。理财正辞、禁民为非曰义（19）。

【译文】爻、象辞能触动人心用于修身，爻、象辞中的吉凶可供事前筹划用于行事；公正的义理可以继承体现在文辞的合情合理，《易经》编纂者的志向体现在文辞中。天地最优秀的品德是滋生万物，帝王最珍视的是下属官员，如何掌管下属官员？是用致利除害爱人无私的崇高道德，如何聚集人才？是用财物，管理财物导正言辞，禁止百姓做非法之事是合乎正义的行为。

注释：（1）“动”触动（因某种刺激而引起感情变化。），感应，感动。《礼记·中庸》：“明则动。”注:“动，动人心也。”

（2）“乎”通“于”。引进动作行为的对象，可译为向、给、对等。《史记·司马相如列传》：“德隆乎三皇，功羡于五帝。”

（3）“内外”修身和行事。《韩非子·解老》：“所谓方者，内外相应也，言行相称也。”

（4）“见”打算，拟议（行动之前的计划、筹划。）。李贺《南园》诗之七：“见买耶溪水剑，明朝归去事猿公。”

（5）“功”通“公”，公义（公正的义理。）。 《汉书·韩安国传》：“不以己私怒，伤天下之功。”

（6）“业”继，继承。韩愈《与祠部陆员外书》：“求子弟之贤而能业其家者，群玉是也。”

（7）“见”表现（体现。）。《荀子·儒教》：“造父者，天下之善御者也，无舆马，则无所见其能。”

（8）“变”《汉语大词典》 通“辩”。正当。（合情合理。）。《礼记·礼运》：“故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。”

（9）“圣人”编纂《易经》的人。《易·说卦》昔者圣人之作《易》也。

（10）“情”志向。《南史·刘湛传》：“弱年便有宰物情，常自比管、葛。”

（11）“曰”为，是。《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

（12）“圣人”君主时代对帝王的尊称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”；《韩非子·外储说右下》：“是以圣人不亲细民，明主不躬小事。”

（13）“大”通“太”。最。《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”

（14）“宝”珍视。《韩非子·解老》：“智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众。”

（15）“位”官吏，官员，官长。《康熙字典》【說文】列中庭之左右曰位。（列：排列；中：朝廷；庭：厅堂；曰：是；位：官职。（官吏。）《论语·泰伯》：“不在其位，不谋其政。”——《国语词典》（“官职”其意三：官吏的职位；官吏的职责；官吏。《吕氏春秋·圜道》：“令出于主口，官职受而行之，日夜不休。”——《古代汉语词典》））

（16）“守”掌管。《左传·昭公二十年》：“山林之木，衡鹿守之，；泽之萑蒲，舟鲛守之。”

（17）“仁”泛指仁德。（指致利除害爱人无私的崇高道德。）《孟子·梁惠王下》：“邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。”

（18）“人”人才，杰出人物。《左传·文公十三年》：“子无谓秦无人。”

（19）“义”合呼正义的行为和事情。《老子·十八章》：“大道废，有仁义。”

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