赵庚白《直方周易》系辞上传：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮
【原文】《易》有圣人（1）之道（2）四焉：以（3）言（4）者尚（5）其辞（6），以动（7）者尚其变（8），以制（9）器（10）者尚其（11）象（12），以卜筮者尚其占（13）。 【译文】《易经》中含有
赵庚白《直方周易》系辞上传：参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之
【原文】参（1）伍（2）以（3）变（4），错（5）综（6）其数（7），通（8）其变（4），遂（9）成（10）天下之文（11）；极（12）其数，遂定（13）天下之象（14）。非天下之至（15）变，其（1
赵庚白《直方周易》系辞上传：夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成
【原文】夫《易》，圣人（1）之所以（2）极深而（3）研几（4）也。唯（5）深也，故（6）能通（7）天下（8）之志（9）；唯几也，故能（10）成（11）天下之务（12）；唯神（13）也，故不疾（14）而
赵庚白《直方周易》系辞上传：子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”
【原文】子曰：“夫《易》何为（1）者也？夫《易》开（2）物（3）成（4）务（5），冒（6）天下（7）之道（8），如斯（9）而已者也。”是故圣人（10）以（11）通（12）天下（13）之志（14），以定
赵庚白《直方周易》系辞上传：是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明
【原文】是（1）以（2）明于天（3）之道（4），而察（5）于民之故（6），是兴（7）神（8）物（9）以（10）前（11）民（12）用。圣人（13）以（14）此（15）斋戒（16），以神（17）明（18
赵庚白《直方周易》系辞上传：是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河
【原文】是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。 【译文】因此天生的本性就是知识
赵庚白《直方周易》系辞上传：《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；
【原文】《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。” 【译文】《易经》说：“获得丰收本来就是大自然
赵庚白《直方周易》系辞上传：子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象
【原文】子曰：“书（1）不尽（2）言（3），言不尽意（4）。”然则（5）圣人（6）之意其（7）不可见（8）乎？ 【译文】老师说：“某一种专著不可能将作者所要表达的内容全部记载下来，因此记载下来的也不可
赵庚白《直方周易》系辞上传：乾坤，其《易》之缊邪。乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易
【原文】乾坤（1）其（2）易（3）之（4）缊（5）邪（6）。乾坤（7）成列，而（8）易立（9）乎其（10）中矣。乾坤毁（11），则无以（12）见《易》。《易》不可见，则乾坤或（13）几乎（14）息（1
赵庚白《直方周易》系辞上传：是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其
【原文】是故（1）夫（2）象，圣人（3）有以（4）见（5）天下之赜（6），而（7）拟（8）诸（9）其（10）形（11）容（12），象（13）其（14）物（15）宜（16），是故谓（17）之（18）象。
