周易程朱傳義折衷卷十

元趙采撰

程子曰：序卦豫必有随，故受之以随。夫說豫之道，物所随也，随所以次豫也。為卦兑上震下，兑為說，震為動，說而動，動而說，皆随之義。女随人者也，以少女從長男，随之義也。又震為雷，兑為澤，雷震于澤中，澤随而動，随之象也。又以卦變言之，乾之上來居坤之下，坤之初往居乾之上，陽來下于隂也。以陽下隂，隂必說随，為随之義。凡成卦既取二體之義，又有取爻義者，復有更取卦變之義者。如随之取義，尤為詳備。

朱子曰：随，《程傳》說說而動，動而說。此說不是，不當說說而動。凡卦都從内說出去，盖是卦自内生，動而說却是。若說說而動，却是自家說他後他動，不成随了。我動彼說，此之謂随。

愚按：伊川說而動是歸妹，似不當引以訓随。又言女随人者也，以少女從長男，随之義也。随卦是長男随少女，不是女從男。兑說在外，震動在内，所以夫子言動而說随，則震動而兑方說。是動者為主，而說者為客也。

随：元亨利貞，无咎。

程子曰：随之道，可以致大亨也。君子之道，為衆所随，與已随於人，及臨事擇所随，皆随也。随得其道，則可以致大亨也。凡人君之從善，臣下之奉命，學者之徙義，臨事而從長，皆随也。随之道，利在于貞正。随得其正，然後能大亨而无咎。失其正，則有咎矣，豈能亨乎？

朱子曰：随，從也。以卦變言之，本自困卦九來居初，又自噬嗑九來居五，而自未濟來者，兼此二變，皆剛來随柔之義。以二體言之，為此動而彼說，亦随之義，故為随。已能随物，物來随已，彼此相從，其通易矣，故其占為元亨。然必利于正，乃得无咎。若所随不正，則雖大亨，而不免于有咎矣。春秋傳穆姜曰：有是四德，随而无咎，我皆无之，豈随也哉？今按：四德雖非

《本義》：然其下云云，深得占法之意。

愚按：伊川言君子為衆所随，與已随于人，臨事擇所随，人君從善，臣下奉命，學者徙義，臨事從長，皆随之義發明盡矣。但言随得其正，然後大亨而无咎，却似與本文倒了。盖随有大亨之理，利在于正，所亨在正，始得无咎。易中随與比相類，故聖人于比曰：吉，原筮，元永貞，无咎。於随曰：元亨，利貞，无咎。夫吉與亨大于无咎，舉其大則畧其細，易之通例。今二卦之辭，既言吉，言大亨，又以无咎終，豈非比、随不正，雖吉尤不免咎，必元永貞，利貞，然後至无咎而盡善焉。

彖曰：随，剛來而下柔，動而說，随。大亨貞无咎，而天下随時。随時之義大矣哉！

程子曰：卦所以為隨，以剛來而下柔，動而說也。謂乾之上九來居坤之下，坤之初六往居乾之上，以陽剛來下於隂柔，是以上下下，以貴下賤。能如是，物之所說随也。又下動而上說，動而可說也，所以随也。如是則可大亨而得正。能大亨而得正，則為无咎。不能亨，不得正，則非可随之道，豈能使天下随之乎？天下所随者時也，故云天下随時。君子之道，随時而動，從宜適變，不可為典要。非造道之深，知機能權者，不能與于此也。故贊之曰：随時之義大矣哉！凡贊之者，欲人知其義之大也，玩而識之也。此贊随時之義大，與豫等諸卦不同。諸卦時與義是兩事。

愚曰：剛來而下柔，謂否變為随也。成卦在初九，初九之剛來自上九，降而居此，陽往下于隂也。伊川言乾之上來居坤之下，坤之初往居乾之上，陽來下于隂，如此則又是男随女，不是女從男矣。文公謂剛來而下柔，乃是困卦九二來居初，噬嗑上九來居五，未濟兼此二變，這一卦是三卦變來，皆是陽來下柔。夫子彖辭包盡一卦之義，不容更過為之詞也。彼春秋穆姜時以随元亨利貞為四德，夫子作彖辭，然後明元亨利貞者大亨貞，非若乾之四德也，天下之随其正也。抑又有時焉，堯舜之揖遜不可從湯武之征伐，湯武之征伐不可從桓文之詛盟，然使桓文以仁義從湯武，湯武以韶夏從堯舜，何動而不說之有？此又随時之義有不可勝述者，故曰大矣哉。

象曰：澤中有雷，随；君子以嚮晦入宴息。

程子曰：雷震于澤中，澤随震而動，為随之象。君子觀象以随時而動，随時之宜，萬物皆然，取其最明且近者言之。君子以嚮晦入宴息，君子晝則自彊不息，及嚮昏晦則入居於内，宴息以安其身，起居随時，適其宜也。禮，君子晝不居内，夜不居外，随時之道也。

愚按：伊川言君子晝則自強不息，及嚮晦則入居于内，又引晝不居内，夜不居外為随，不知象只言向晦入宴息，不言晝底事。盖雷動于澤，是長男随少女，以剛随柔，以陽随隂，所以只言向晦之時休息其身則可，若非向晦之時而入宴息，非随之道矣。古之聖人宵衣旰食，親士大夫以圖天下之政，而近宦官女子之時。少宰予晝寢，夫子以朽木糞墻責之，俱是嚮晦入宴息之義。剛豈宜常下于柔？陽豈宜常随于隂？長男豈宜于随少女？學者豈容不朝夕孜孜問學，而不以逸肆為戒哉？

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

程子曰：九居随時而震體，且動之主，有所随者也。官，主守也。既有所随，是其所主守有變易也。故曰：官有渝，貞吉。所随得正，則吉也。有渝而不得正，乃過動也。出門交有功，人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非。故妻孥之言，雖失而多從；所憎之言，雖善而為惡也。苟以親愛而随之，則是私情所與，豈合正理？故出門而交，則有功也。出門，謂非私暱。交不以私，故其随當而有功。既有随而變，必所從得正，則吉也。所從不正，則有悔吝。出門而交，非牽于私，其交必正矣。正則无失而有功。

朱子曰：卦以物随為義，爻以随物為義。初九以陽居下，為震之主，卦之所以為随者也。既有所随，則有所偏主，而變其常矣。唯得其正則吉，又當出門以交，不私其随，則有功也。故其象占如此，亦因以戒之。

愚曰：物有正主，一之謂官。渝，變也，謂改事也。初内卦本坤也，今分一隂以上變乎乾，為兑。外卦本乾也，今割一陽以下變乎坤，為震。是官之改事者也。官而改事，將以随時也。然時有可否，事有得失，在動之初，不可妄随，須要得正方吉，不正便凶。出門交有功，盖初九以陽居陽，其才健，其位剛，可以有為。然无應于四，拒戶而處，何以見随時經濟之功？内外两卦之限謂之門，又四艮為門，今初越四而從五，故曰出門。然出而交五，不失其正，何往而无功？故曰不失也。

六二：係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。

程子曰：二應五而比初，随先于近柔，不能固守，故為之戒云。若係小子，則失丈夫也。初陽在下，小子也。五正應在上，丈夫也。二若志係于初，則失九五之正應，是失丈夫也。係小子而失丈夫，捨正應而從不正，其咎大矣。二有中正之德，非必至于是也。在随之時，當為之戒也。人之所随，得正則遠邪，從非則失是，无兩從之理。二苟係初，則失五矣，弗能兼與也。所以戒人從正，當專一也。

愚按：程、朱二先生皆以初為小子，五為丈夫，不知卦中第四爻艮為少男，又二體本乾父坤母，四小子也。初震為長男，三至五互巽婦，則初丈夫也。随利于正，初九正也，九四不正也，二與四同功，以情言之，柔必随剛，隂必從陽，初九、九四皆陽也，其能兼與之乎？言无兩從之理，四雖在上，不正也，初雖在已下，正也。六二係情於四，與初雖相比而情不親，是二雖有中正之德，而所随非其人矣。然爻不言吉凶，但三言有得，則此爻无得可知。

六三：係丈夫，失小子。随有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。

程子曰：丈夫，九四也。小子，初也。陽之在上者，丈夫也。居下者，小子也。三雖與初同體，而切近于四，故係于四也。大抵隂柔不能自立，常親係于所近者。上係于四，故下失于初。舍初從上，得随之宜也。上随則善也，如昏之随明，事之從善，上随也。背是從非，舍明逐暗，下随也。四亦无應，无随之者也。近得三之随，必與之親善，故三之随四，有求必得也。人之随于上，而上與之，是得所求也。又凡所求者，可得也。雖然，固不可非理枉道以随于上，苟取愛說以遂所求，如此乃小人邪諂趋利之為也，故云利居正。自處于正，則所謂有求而必得者，乃正事君子之随也。既随于上，則是其志舍下而不從也。舍下而從上，舍卑而從高也，于随為善矣。

朱子曰：丈夫謂九四，小子亦謂初也。三近係四而失于初，其象與六二正相反。四陽當任而已，随之有求必得，然非正應，故有不正而為邪媚之嫌，故其占如此，而又戒以居貞也。

愚曰：四三相比，宜相親也。以隂承陽，以下随上，順也。三寜失其親，比而順者，而係情於初，以初正而四不正也。二之所係，三不求而任失之。二之所失，三則求而欲係之。是三之随初正，而所求得矣。兹非三之利乎？三之利，非以其居正乎？象又發之曰：係丈夫，志舍下也。按張弼讀舍字，與乾九二時舍也之舍同音，訓居也。弼讀為長，三之係丈夫，其志居下，謂係初也。巽為繩，故為係。

九四：随有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎？象曰：随有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

程子曰：九四以陽剛之才，處臣位之極，若于随有獲，則雖正亦凶。有獲，謂得天下之心随於已。為臣之道，當使恩威一出于上，衆心皆歸于君。若人心從已，危疑之道也，故凶。居此地者奈何？唯孚誠積于中，動為合於道，以明哲處之，則又何咎？古之人有行之者，伊尹、周公、孔明是也。皆德及于民，而民随之。其得民之随，所以成其君之功，致其國之安。其志誠存乎中，是有孚也。其所施為无不中，道在道也。唯其明哲，故能如是以明也，復何過咎之有？是以下信而上不疑，位極而无逼上之嫌，勢重而无專權之過，非聖人大賢則不能也。其次如唐之郭子儀，威震主而主不疑，亦由中有誠孚，而處无甚失也，非明哲能如是乎？

愚曰：二當随五，今二係情于四，四據而有之，獲也。凡得出於意外曰獲。二之從四，非其主也，時也。四于是而有獲焉，亦時也。四之所獲，非四求之。非求而獲，未必不正。但以義言之，以近臣而得人心，損君之柄，義則不可，故雖正亦凶。然時事適爾，特四不能權之以義之過也。今使五有孚，信不疑于四，則有君臣之正道在。倘君臣之道以明，必能推其有獲者而致之君，何咎之可言？象曰：明功也。戒九四明于君臣之道也。

九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

程子曰：九五居尊得正而中實，是其中誠在于隨善，其吉可知。嘉，善也。自人君至于庶人，随道之吉，唯在随善而已。下應二之正中，為随善之義。處正中之位，由正中之道，孚誠所随者，正中也。所謂嘉也，其吉可知。所孚之嘉，謂六二也。随以得中為善，随之所防者，過也。盖心所說随，則不知其過矣。

愚曰：配之正者曰嘉。在禮，婚禮為嘉，九五之配則二也。随之世，衆爻各親其鄰，獨九五位乎中正，而有應乎二，此配之嘉者也。然二嘗為四所有，則既處可疑之地矣。爻進乎五，則二知其從四之非正也，返而求歸焉。五以其配之嘉也，而開誠以納之，則夫衆爻之无所附麗者，未必不悔泣而皆來也。二、五皆中正，故曰孚、曰嘉、曰吉。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。象曰：拘係之，上窮也。

程子曰：上六以柔順而居随之極，極乎随者也。拘係之，謂随之極，如拘持縻係之，乃從維之，又從而維係之也。謂随之固結如此。王用亨于西山，随之極如是。昔者太王用此道亨王業于西山，太王避狄之難，去豳來岐，豳人老稚扶以隨之如歸市。盖其人心之隨固結如此，用此故能亨盛其王業于西山。西山，岐山也。周之王業盖興于此。上居隨極，固為太過，然在得民之随與随善之固如此，乃為善也，施于他則過矣。随之固，如拘係維持随道之窮極也。

愚曰：三與上相應，三有艮，巽體。艮手，拘之也；巽繩，係之也。上窮反三成巽，乃從而係維之也。上六，随之極也。極則變，變則不随。然而随者，非誠意之極。如大王之亨于西山，則斯民之心安能固結而不可解？如有物拘之使不動，係之使相屬，維之使不得去乎？且看大王避狄去邠，分明别其民，使自求主而徙居，未嘗維係他民，自随之不忍離。今讀大王不以養人者害人等語，其誠意惻怛，便有感動民心處，民安得不懷附？有似那拘係縶維之者。象曰：上窮是随之極功，更无去處了。或言卦爻辭不是周公作，觀此爻便見得是周公分曉。