今天我们讨论易经的第四十六卦——地风升卦。

升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

初六：允升，大吉。

九二：孚乃利用禴，无咎。

九三：升虚邑。

六四：王用亨于岐山，吉无咎。

六五：贞吉，升阶。

上六：冥升，利于不息之贞。

1. 释卦名

升者，升高也。马王堆帛书本易经中，此卦名曰“登”，升、登二字音义相近，故可以互训。

辩证法：量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。量变是数量的增减，是渐进的；质变则是一种质态向另一种质态的飞跃。

萃卦是聚集之卦，物聚是量变，量变至极则将发生质变，质变则飞跃，即升。即萃卦乃量变之卦，而升卦乃质变之卦，所以萃卦之后继之以升卦。

升卦上坤为地，下巽为草木，此象草木而在地中，将有所向上生长而出地面也，上出地面，故谓之升。

又升卦上坤为渊，下巽为木，巽木而在坤渊之下，将有所上浮而至水面也，上浮亦有升象。且阳气轻，故上升，阴气重，故下降，上卦三阴将同初六阴爻一样，降到阳爻之下，而九二、九三两阳将逐渐上行，阳爻上行则谓之升。

2. 升卦卦辞

升：元亨，用见大人，勿恤，南征，吉。

元亨：升卦下巽为草木，欲从坤地之中生长出来，则有初生之义，故谓之元，元者，始也。元亨者，始而亨通也，升卦上坤下巽，内外皆顺，故行而不违，升而顺遂，谓之亨通。

用见大人：易经中通常都是“利见大人”，仅此一处为“用见大人”，而且马王堆帛书本易经中，此处亦作“利见大人”，因此有观点认为“用见”当为“利见”之讹写。其实并非讹写，因为“利见大人”实际上是“利用见大人”，省略了一个“用”字而已。故“用见大人”与“利见大人”是相同的，皆是“利用见大人”。

地风升卦之前身卦乃是水山蹇卦，蹇卦九五阳爻来至下卦二爻处，六二阴爻去往上卦五爻处，即得升卦。于是升卦九二阳爻乃有大人之德，故曰利见大人；而且当升卦之时，九二阳爻终将要升回至上卦五爻处以践大人之位，故亦曰利见大人。

勿恤：坎为忧恤，蹇卦上卦为坎，234爻亦成坎，九五阳爻来而至于下卦二爻处以成升卦，则坎忧之象消失，故曰勿恤。

南征，吉：此当从后天八卦的卦位图中理解。升卦上坤下巽，巽木在坤地之下。在后天八卦图中，巽为东南方，坤为西南方，巽木以出坤地之上，则中间须要经离方，离为南，故曰南征。巽木而生而长出坤地之外，好比光明之重见，故曰吉祥。“南征，吉”即“升，吉”，现实占卜中，莫要以之为具体的方位。

占得此卦者，宜积极进取，努力向上，则抱负志向终将实现。

3. 升卦象辞

象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

升卦上坤为地，下巽为草木，故有“地中生木”之象。

坤为厚德，巽为顺，故曰君子以顺德。君子以顺德即君子当巽顺于广厚之德。

草木在地中，从弱小而慢慢积蓄力量，逐渐长大，最终能够上升到地面之上，此即“积小以高大”。又阳大阴小，升卦三阴在上，一阴在下，中间二阳，在上之阴将逐渐下沉到阳爻之下，于是在下之阴爻逐渐增多，此即“积小”；而同时，两个阳爻将逐渐上升，这便是“高大”。

《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”即是万物起于忽微，最终却可积量变而至质变，合于升卦“积小以高大”之旨。

4. 升卦爻辞

（1） 初六：允升，大吉。

允升：允者，信也。初六爻变，则下卦成乾为信实，三阳同德而升，故谓之允升。

大吉：阳大阴小，大吉者，初六爻变而成阳大则吉也。初六爻以阴居刚，其位不正，当升卦之时，是消极而不欲上行者也；变而成阳，则与九二、九三而成乾体，咸与进取，同体而升，故谓之吉。

占得此爻者，宜求同志之徒相伴而行。

（2） 九二：孚乃利用禴，无咎。

孚乃利用禴：九二阳爻本是从水山蹇卦之上卦五爻处而来，今当升卦之时，将升而回到上卦五爻处也。升则变，九二爻变则下卦成艮为门为宗庙，上卦坤亦为庙，阳爻升至上卦五爻处，则成阳实为孚，上卦成坎为饮食，此好比是入庙门而将祭食贡献于庙中也，故谓之“利用禴”。利用禴即利于进行祭祀活动也。巽为四月卦，坤为六月卦，自巽经离而至坤，时节属夏，夏祭为禴，故此祭祀以禴名之。

无咎：九二以阳履柔，虽不当位，但居下卦之中，其质刚健，是所谓“见龙在田”者，无大人之位而有大人之德，将升至五爻而“飞龙在天”，前途光明。但九二爻变则234爻成坎险，说明其上升、前进之路上将历艰险，并非一帆风顺，所以虽前途光明但道路曲折，故以“无咎”谓之。

占得此爻者，宜不畏艰难，勇往直前，吉人自有天相。

（3） 九三：升虚邑。

阳实阴虚，九三爻变而成阴，则345爻成坤为邑，故曰“虚邑”，三爻处上下卦之交，前亦临上卦为坤，亦有邑象。升虚邑者，将升而至于上卦也。

九三以阳履刚，其位得正，处上下卦之交，故有朝乾夕惕之厉；又345爻成震为足，变而下卦成坎为险，震足而在坎险之上，亦有危厉之象。然而九三刚健得位，上得上六之应与，故虽危厉亦无有大患，危厉将自解。

占得此爻者，目下虽遇困境，然将得到在上贵人之扶助，加之自己之小心诫慎，危机不久将自除。

（4） 六四：王用亨于岐山，吉无咎。

随卦上六爻辞曰“王用亨于西山”，而此处则曰“王用亨于岐山”，岐山当为西山。关于“王用亨于西山”，当结合升之前身卦水山蹇卦来理解。蹇卦六四爻变则成泽山咸卦，咸卦上兑为西，下艮为山，故咸卦有西山之象。

而升卦上卦为坤为庙，六四爻变，则234爻成乾为王，上卦成震为用，故所得恒卦有君王用享（祭祀）之义。

当升卦之时，君王祭祀将进一步入于坤庙之中，表现在爻位上，即九二阳爻往而至于上卦五爻处，即得泽山咸卦。咸卦即有“西山”之象，故谓之王用亨于西山。

岐山乃周原之山，祭祀于岐山，是尚未克商之时也。

吉无咎：六四爻以阴履柔，居正处晦，故无有咎。此时阳爻升至四位，是胜利在望之时，好比周文王之三分天下而有其二，虽无君主之名，而有君主之实，故谓之吉。

占得此爻者，成功在望，更要括囊处晦，以备不虞。

（5） 六五：贞吉，升阶。

六五爻变，则上卦成坎，坎象不平，一阳而居于坤庙之中，故有阶梯之像。谓之升阶，言阳爻终升而至于五位也，飞龙在天。

贞吉者，贞固则吉。知足不辱，知止不殆，阳爻升至五位，已是飞龙在天，不可以不知止足之义而继续贪图上升。继续贪图上升，则将至于亢龙之境，悔吝随之。

占得此爻者，宜有所收敛，不可以被之前的胜利冲昏头脑，骄傲自满，好大喜功。

（6） 上六：冥升，利于不息之贞。

升卦上坤为冥为迷；上六爻变，则上卦成艮为宗庙，亦有冥象。冥升即是升而不已以至于盲目登升。

冥升即好比是秦皇汉武，他们龙升九五之后，犹不知满足，妄图长生不老，多求神仙法术，最终却都在劳民伤财之后徒劳无功。历史上又有许多君王在国家盛时好大喜功，“边庭流血成海水，武皇开边意未已”，最终带来了无数悲剧。

上六爻变，则上卦成艮为止为息，于是上六爻不变则为“不息”。所谓不息之贞者，言上六爻以阴履柔也。以阴履柔，则阳爻未升至上爻处，是有所知止，此方可以得利而不至于悔吝。

占得此爻者，宜及时止步，不可再多贪求。

升卦至此就讨论结束了，谢谢大家。

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