三、 以卦中独阳之特殊位置定卦名（凡四卦）

宋代冯椅《厚斋易学》卷十二谓：“一阳五阴之卦，其位，象也。一阳之在上、下者，为剥、为复，象阳气之消长也。在中者为师、为比，象众之所归也（原注：阴为众）。”其说甚是。《剥》、《复》、《师》、《比》四卦乃别有一种特殊的取象命名方式。

1、《剥》、《复》二卦命名

古人认为，一年十二个月中的春、夏、秋、冬四季变换，乃是由于阴、阳二气周期性的盛衰消长决定的。反映在《周易》中，《剥》、《复》二卦便突出地反映了这一思想。

《周易》重卦之六爻，自初爻至上爻之间有一种周流运动的关系。剥 坤下艮上。卦体是五阴爻在下，一阳爻在上。这被看作原本是《乾》卦卦体的六阳爻受阴爻侵剥，从初爻开始，一直到五爻，全变成了阴爻，只有一阳爻孤居在上，势微力弱，很快就要被剥落净尽。故名之为“剥”。

《剥》、《复》二卦互为覆卦。复，震下坤上。卦体是一阳爻在下，五阴爻在上。“复”是复返、复归之义。阳爻（阳气）被剥尽之后，一阳来复。《复》卦《大象传》说：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”复，象征一年中的冬至日，微阳始生之时。

2、《师》、《比》二卦命名

师，此卦唯二爻为阳爻，余皆为阴爻。二爻为重臣之位，众人听命于将帅之象。二爻居下卦之中，可视为人君委以重任。此卦为军旅战争之卦，故名此卦为“师”。从此卦之上下二体看，坎下坤上，坎为水，坤为地。《大象传》谓：“地中有水，师。”《彖传》释“师”为“众”。即以此卦上下二体看卦象亦可通，但“师”转释为“众”已是第二义。

比，此卦唯五爻为阳爻，余皆为阴爻。五为君位，所谓“九五之尊”者也。圣主当阳，万民顺命，九州亲附，故称为“比”。“比”为亲附之义。从此卦之上下二体看，坤下坎上。坤为地，坎为水。《大象传》谓：“地上有水，比。”地载水，水依地，亲切相附。即以此卦上下二体看，也可以解释得很好。

四、 以上下二体之象定卦名（凡二十八卦）

《周易》卦名取于上下二体之象者居多。为此，《周易》专立《大象传》加以解释。譬如：

1、履，兑下乾上。兑为泽，乾为天。《大象传》谓：“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。”天高泽下，寓尊卑之意，这与中国宗法社会所强调的“礼以辨上下”的思想相合。因此名此卦为“履”。而礼、履二字相通假，在马王堆汉墓帛书《周易》中《履》卦之“履”即写为“礼”。

2、谦，艮下坤上。艮为山，坤为地。《大象传》谓：“地中有山，君子以裒多益寡，称物平施。”山本高出在地上，今却下之于地，好比君子谦以下人，以得人心。因名此卦为“谦”。

3、豫，坤下震上。坤为地、为顺；震为雷、为动。《大象传》谓“雷出地奋，豫。”豫兼悦豫、豫（预）备之义。郑玄说：“坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得其所，故谓之豫。”（《周易集解》卷四）从雷、地二象而言，春雷乍响，蛰虫昭苏，草木萌生，地上万物无不畅悦。

4、同人，离下乾上。离为火，乾为天。《大象传》谓：“天与火，同人”。 《大象传》不称“天下有火”或“火上有天”，而称“天与火”，已着眼于同异之比较。天与火本非同类，然天在上，火亦炎上，有趋同之象。虽然如此，亦仅可名之为“同”，而今乃名为“同人”，究属何义？六二与九五，以八卦之位言之，二与五皆在人位，且为正应，故曰“同人”。 此一说也。一阴在内而虚中，虚则无我，中则不偏，外同于人，人无不同，故名“同人”，此二说也。天居上，火炎上，人首亦居上，此自然之同，此三说也。此卦一阴五阳，一女中正姣美，五男同心倾慕，然卦爻有正应之理，二五以正应而同，四男皆退听。天理所在，心同理同，故名之曰“同人”，此四说也。《周易》创作之初究竟如何取象而名此卦，尚难推断。

5、大有，乾下离上。乾为天、为健；离为日、为丽。《大象传》谓：“火在天上，大有。”天下之物，须有光照见，始知其有。此卦象为日丽中天，普照万物，故名之为“大有”。从卦体看，此卦以一阴居五之尊位，象征人君虚已听人，端拱无为；人臣贤能任职，政事毕举，此诚治道之极美，王化之至盛也。

6、随，震下兑上。震为雷，兑为泽。《大象传》谓“泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。”天下之大莫不因时。《礼记·月令》为仲春二月“雷乃发声”，又谓仲秋八月“雷始收声……水始涸”。汉儒孟喜传《易》，谓春分出于“震”，仲秋阴行于“兑”。此卦震下于兑，即意味雷随时令而收声，泽亦随时令而水涸，故名之为“随”，以明与时偕宜之道，教诫人亦当与时休息。

7、蛊，巽下艮上。巽为风，为长女；艮为山，为少男。《大象传》谓：“山下有风，蛊。”《左传·昭公六年》载医和解《周易》说：“女惑男，风落山，谓之蛊。”少男、长女非偶相从，今长女下于少男，迷乱其情，有蛊惑之象，故谓之“蛊”。此卦虽名为“蛊”，又寓治蛊之意，犹古文中治乱而曰“乱”。

8、临，兑下坤上。兑为泽，坤为地。《大象传》谓：“泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。”好比人站在水泽岸畔之地俯视于泽，有临下之意，故名为“临”。而古时君长治理民众，亦称“临民”，故《大象传》说“君子以教思无穷，容保民无疆”。

9、贲，离下艮上。离为火、为丽，艮为山、为止。《大象传》谓：“山下有火，贲。”贲，饰也。从卉从贝。贝具锦纹，卉为草木之华，皆自然而有文饰者。“山下有火”何以为“贲”？盖离卦德为丽，本有文采光华之意。艮卦德为止，文饰而有止，或止于文饰，所以为“贲”。《贲》卦六爻皆取人君聘贤之象，以此背景来解“山下有火”之象，山或指贤人隐居之地；火或指礼聘之物币帛珍宝之光辉。

10、无妄，震下乾上。震为雷，乾为天。《大象传》谓：“天下雷行物与，无妄。先王以茂对时，育万物。”北宋张载《横渠易说》卷一：“雷行，天动也。天动不妄，故曰‘无妄’。天动不妄，则物亦无妄。”北宋末耿南仲《周易新讲义》卷四：“雷之动息以时，故物以时应而不能违，然则先王又乌能违时而求物之裕，若揠苗者哉！”二家之说可释《无妄》卦名之义。

11、遯，艮下乾上。艮为山，乾为天。《大象传》谓：“天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。”“遯”意谓远避。但此处言遯，非隐遯山林之意。大隐隐于朝，小隐隐于野。此处言“遯”而不言“退”或“去”，在于强调“非以迹遯，而以心遯”，有对面相遯而不露痕迹之意。唐代崔憬谓：“天喻君子，山比小人。小人浸长，若山之侵天。君子遯避，若天之远山。”（《周易集解》卷七）明代潘士藻《读易述》卷六谓：“天体无穷，山高有限，相去势甚辽绝。遥望之天与山势若相接连，何‘恶’之有？及到山顶，则山自止于下，天自行于上。天若遯去山，与天邈不可干，岂非‘严’乎！”

12、大壮，乾下震上。乾为天，震为雷。《大象传》谓：“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。”雷在天上，有万钧之力，所谓“雷霆万钧”是也，喻人之事业兴盛、势力强大，因而名之曰“大壮”。君子当此之时，应当恭慎和顺，非礼之言不敢言，非礼之事不敢履。相反，骄恣纵肆，恃强作威，则其“大壮”终将不保。

13、晋，坤下离上。坤为地，离为日。《大象传》谓：“明出地上，晋。君子以自昭明德。”日出于地，光照天下。自下而进于上，由幽隐而至光显，故谓之“晋”。 “君子以自昭明德”意谓修德以进业，“自昭明德”亦犹《大学》之“明明德于天下”之意。

14、明夷，离下坤上。离为日，坤为地。《大象传》谓：“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。”视之不见曰“夷”，“明夷”谓日入地中、明不可见、夜行昏暗之时。亦喻政治黑暗，是非莫辨之时，君子当于艰难困顿之时，临民莅众，当内晦其明，外示以柔。

15、咸，艮下兑上。艮为山，为少男；兑为泽，为少女。《大象传》谓：“山上有泽，咸。”《彖传》谓：“咸，感也。”感，为情感之“感”， “感”而书“咸”者，是兼取“皆”义。是人皆同此心，心皆同此情也。《周易》有“乾坤生六子”之说，震为长男，巽为长女；坎为中男，离为中女；艮为少男，兑为少女。八卦相重为别卦，长幼多错配，唯此卦少男少女相配合，婚姻以时，其情真笃，所谓“山泽通气，男女相须”也。爻辞中“咸其拇”、“咸其腓”、“咸其股”、“咸其脢”、“咸其辅頬舌”之类，童子之心见焉。

16、恒，巽下震上。巽为风、为长女；震为雷、为长男。《大象传》谓：“雷风，恒。君子以立不易方。”《咸》、《恒》两卦互为覆卦。《咸》为婚姻之卦，男有亲迎之礼，故男下女。新婚之时，男女皆少，今则男女俱长，平时家政皆由男主人主持。男尊女卑，男令女从。是男下女为暂时，女随夫为恒常。夫唱妇随，恒久而不厌，所以继“咸”而为“恒”。所谓“君子以立不易方”，亦在在强调子臣弟友事父、事君、事兄、施友之道。此乃天下之恒道也。

17、家人，离下巽上。离为火，巽为木、为风。《大象传》谓：“风自火出，家人。”燃木生火，鼓风火炽，有家居烹炊之象。张载《横渠易说》卷二谓：“家道之始，始诸饮食烹饪，故曰风自火出。”“家人道在于烹炊。一家之政，乐不乐，平不平，皆系乎此。”于此可见此卦取象命名之意。

18、睽，兑下离上。兑为泽，为少女；离为火，为中女。《大象传》谓：“上火下泽，睽。”《彖传》谓：“火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。”睽，乖也、外也、异也。火炎上，水流下，水火不相资，为乖异之象。中女、少女同居，女子长成当嫁人，其志各不同，亦乖异之象，故名此卦为“睽”。

19、萃，坤下兑上。坤为地，兑为泽。《大象传》谓：“泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。”萃，聚也。天下最易会聚者莫若水，泽乃容受众流停蓄而成，然或不免藏污纳垢。泽归于地，亦能溢出于地上，必须筑堤以防其溢。君子观此象，知臣民归己者众，然其情性不一，虑有凶顽谋不轨于其中，治安不忘危乱，故预除民间兵器，以防意外。

20、升，巽下坤上。巽为木，坤为地。《大象传》谓：“地中生木，君子以顺德，积小以高大。”树从地中生出，由幼苗成长为高大之树，因而名之曰“升”。君子欲提升自己，当以道德为本，积小成以为大成。

21、困，坎下兑上。坎为水，兑为泽。《大象传》谓：“泽无水，困。君子以致命遂志。”泽本潴水之地，今泽漏涸无水，田亩荒芜，居室空乏，一片穷困破败之象。故名之曰“困”。君子出困之道，不求侥幸，凡可努力脱困之事，皆极力而为。有志之士，虽历经困苦，而必求遂其志。此即所谓“致命遂志”。

22、井，巽下坎上。巽为木、为入，坎为水。《大象传》谓：“木上有水，井。君子以劳民劝相。”刳木为器，悬之桔槔以汲水，为井之象，故名之曰“井”。井可灌溉田亩，因此当大旱之时，君子动员和劝说人民相互扶助汲水抗旱。

23、革，离下兑上。离为火，兑为泽。《大象传》谓：“泽中有火，革。”泽中何以有火？泽中有火，何以为革？革为变常，非常之事。泽中有火，亦非常之事。所谓“泽中有火”，犹今之称“湖底火山”。杨简《杨氏易传》卷十六谓：“孙季和云：泽中非有火之地，今也有火之变也。髙岸为谷，（深谷）为陵，物变有如此者。季和之说，深当某心。泽中而有火，其变也不知其几年矣。”

24、渐，艮下巽上。艮为山、为止；巽为木、为入。《大象传》谓：“山上有木，渐。君子以居贤德善俗。”树木长在山上，其根下入，自生自长，由小至大，直到长成参天大树，皆由渐进而成，是以名之曰“渐”。天下最难变化者为社会习俗，骤除之，不免惊世骇俗。因而移风易俗，应由“渐”而成。故《大象传》说“君子以居贤德善俗”。

25、归妹，兑下震上。兑为泽、为少女；震为雷、为长男。《大象传》谓：“泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。”女子出嫁谓之归。然此卦特言贵族之婚姻。古代实行媵妾制度，诸侯之女嫁他国国君，其女有若干娣姪随嫁。此卦少女从长男，年不相若，非夫妇之配，有媵妾之象。婚娶以色不以德，老夫少妻，多有后虑。

26、旅，艮下离上。艮为山，离为火。《大象传》谓：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。”旅为羁旅、逆旅之义，言人托居于外。山上有火，野火也。野火过山不留于山，有旅之象。故名之为“旅”。君子观此象而得“明慎用刑”，不滞留狱案之理。

27、涣，坎下巽上。坎为水，巽为风。《大象传》谓：“风行水上，涣。先王以享于帝立庙。”风吹水面，或起涟漪，或起波涛，流行涣散，故名之曰“涣”。在人世，则为人心涣散，无复凝聚力。“先王以享于帝立庙”，是说先王依靠尊祖敬神的宗教力量来凝聚人心。

28、节，兑下坎上。兑为泽，坎为水。《大象传》谓：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”节有二义，一是符节之“节”，所谓“若合符节”是也。泽水或受之以江河，或受之以雨露，水来则合聚为一，有符节契合之象。二是节制之“节”，水之流行奔放，不舍昼夜，使无以节制，则一泻无余。合此二义，故名此卦为“节”。国家汇聚一国之资源，当制订预算规划，量入为出，并合理、公平地分配资源。故《大象传》说“君子以制数度，议德行。”

原载《哲学研究》2010年第12期。

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