《礼记》大同章：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这段话是对“大同”最早最权威的解释。

同人卦是首次出现“火”的卦，其中“同人”的意思其实和儒家所提“大同”核心要义是相通的，但《易经》出现的比《礼记》要早的多，可以推测《礼记》中的“大同思想”应该是来自于《易经》，只是《礼记》对其进行了深化和推广。在学习时，不但要了解其中包含的家国情怀，更要深究其中为人处世之道。

《同人》卦：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。

释义：志同道合的人相聚在原野上，亨通，有利于渡过大河急流，君子坚守正道有利。

初九：同人于门，无咎。

释义：一出门便能遇到志同道合的朋友，不会有什么灾祸。

六二：同人于宗，吝。

释义：只和本宗本派的人和睦相处，这种做法是偏狭的。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

释义：把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点守望着，过了三年，都不敢贸然出兵。

九四：乘其墉，弗克攻，吉主。

释义：登上城墙，准备向敌人进攻，但终于没有进攻，结果是吉祥的。

九五：同人，先号眺，而后笑，大师克，相遇。

释义：与人和同，开始时放声大哭，后来欣喜欢笑。这是因为大军克服了阻力相遇，获得和同的成功。

上九：同人于郊，无悔。

释义：聚合众人于郊外，虽没有达到最佳的状态，但也没有悔恨。

观象解易：卦象为在天底下生了一堆火，大家聚集在一堆篝火旁取暖，烧烤食物，一同商论有关生存的大问题，或者一同载歌载舞，共同享受欢乐的时光。

观事解易：齐景公出外打猎，梁丘据与往常一样，在齐景公周围寸步不离。看着梁丘据一副忠实的奴才相，齐景公十分高兴地对晏说：“唯有梁丘据与我相和。”

晏子反对说：“梁丘据只是与您相同罢了。”齐景公疑惑地问：“和与同有什么不同？”

晏子说：“和与同是根本不同的。比如做佳肴，离不开水火、各种作料，要把这些都用得恰到好处，才能做出佳肴来，这些不同的东西和在一起，恰到好处，就叫做和。”

“如果君主说是，人臣讲还有不足的地方；君主讲不是，人臣讲还有可取的地方，使君臣不同意见相参照，这也是和。”

“相反，君主讲是，臣也讲是；君主讲不对，臣也讲不对，这就是同了。犹如水上加水，火上加火，同一种事物简单相加。

“梁丘据从来对你的话没有反对意见，怎么能说是和呢?”听了晏子这番著名的“和同之辩”，齐景公似乎才明白了过来。

梁丘据在一旁听了，脸色一阵红，一阵白，气得咬牙切齿。他又拿晏子没办法，只好干受着。齐景公转头问梁丘据：“你觉得晏子说得如何?”

梁丘据皮笑肉不笑地讲：“晏子真不愧为当今的圣贤，把个和与同说得清楚极了。但是，齐王你是君主，我是臣子，做臣子哪能不听君主的话呢？如果君主说一，臣子说二，君王还有什么威信呢？我是君主的忠实臣子，当然什么话都要按君王的调子来，这样，全国才会有你君主的统一权威呀!”

听了梁丘据这番话，齐景公不住地点头。晏子在一旁见了，不住地叹息。自这次田猎以后，梁丘据更小心地谄谀齐景公，又与“齐邦三杰”相勾结，结成齐国的“四人帮”，拜为兄弟。

晏子见四人内外勾结，横行朝野，知道齐景公嬖爱梁丘据等，于是设计“二桃杀三士”，除掉了齐国的巨大隐患。

齐景公是位知贤任贤的君主，将一切政事委于晏子。梁丘据一伙始终不能有所为，只能天天陪齐景公玩乐，最后也无善终。

启示之一：要把握同与不同的区别。同人卦有两个关键点，一是相同，另一个是不同，相同自然不必多说，不同“求同”则是重点。像外交工作中经常提的“求同存异”原则，为人处世中“小人和而不同，君子同而不和”等，说的就是这个道理。提醒在广泛结交同道好友的同时，也要注意和“不同”的人合作，以宽广胸怀去接纳别人的不同。

启示之二：要凝聚志同道合之人的力量。“同”与“兴”同源，其初始字形为“口”，中间的方形表示重物即“夯”，口字表示喊号子，周围的手形表示共同打夯的几个人，全字表示在号子的指挥下几个人共同打夯。打夯时几个人要同时用一样的力向外拉，所以该字有“同时、共同、相同”等含义。“同人”的基本意义就是指几个共同打夯的人，引伸为共同行动等。所以同人卦告诉我们要团结有共同理想的人，为实现共同的目标努力。

启示之三：要和睦相处平易近人。要想做事，首先必须会做人，只有把做人放到第一，我们的事业才能够蓬勃发展。而做人就是讲究人缘，要想有人缘，就必须与团体打成一片。而要想融入团体，就必须积极主动地与他人沟通交流，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。

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