文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行

　　述曰六爻皆隂是至柔而動必直遂則剛也地體不動是至靜而賦形肖質截然不易德方也剛故乘乾不違方故生物有定夫坤不為先而居後其後也乃得主而有常為无成代終之道坤靜翕而能含其含也乃含萬物而化光成乾道變化之功然則坤道其順乎承天而時行時所未至弗敢先也時所可承弗敢後也曰承天則健在順中見隂之未嘗无陽陽之未嘗无隂而造化之妙用不可窮矣

　　章氏曰坤至柔而動也剛蓋坤動則震矣於剛義似有着落其實立地之道曰柔與剛而小象六二之動直以方也可見動靜剛柔皆坤道所自有者故曰德合无疆

　　積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辨之不早辨也易曰履霜堅氷至蓋言順也

　　述曰象旨順作慎者非也文言曰坤道其順乎堅氷馴至亦以順積漸難辨聖人將使人察於順也蘇氏曰惟其順故能濟其剛如其不順則辨之久矣孔疏由辨之不早辨也臣子所以久包禍心由君父欲辨明之事不早分辨故也此戒君父防臣子之惡言順習隂惡之惡積微而不已乃致此弑害隂為弑害故寄此以明義

　　紀聞曰文言釋履霜因言積不善以積善配括囊因言賢人隱以草木蕃配配則相形而其理自别此文言所以為文之格也積善餘慶之慶即乃終有慶之慶子安於正以從父臣安於正以從君不安於正不能有慶李光祖云不早辯他直到得郎當了却方辯剗地激出事來

　　直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也述曰直則心无回曲而常守貞故謂之正方則事有區分而皆得當故謂之義内所以直非敬不能外所以方非義不能敬即正中之警惕義即敬中之條理敬義既立其德盛矣一行之修一善之具謂之孤又或專於涵養而應用則疎或曉於事宜而存養則缺亦謂之孤惟敬義立而德不孤此所謂大也无所用而不周无所施而不利孰為疑乎坤之六二本體中正故能如坤體之順不容於着力者也即程子所謂必有事焉而勿正心勿忘勿助長未嘗致纎毫之力意

　　敬義是内外夾持而敬為本領纔敬以直内便義以方外若无敬也不知義之所在朱子曰義是心頭斷事底心斷於内而外便方正萬事各得其宜論語義以為質并禮遜信皆在其中了然須要又屬敬内故聖人曰修已以敬如斯而已矣孟子曰義以行吾敬君子敬存而心自直義自行外自方表裏洞然事理渾一更无毫髮之疑此所以不習无不利也

　　隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也

　　述曰天地之間萬物粲然而陳者皆隂麗於陽其美外見者也三為陽位而六居之章美具焉當坤之世居於下體雖有美貴於含藏其或從王事制義者王而我從之也如之何敢成也有敢成之心便失含章之義矣凡地之於天妻之於夫臣之於君其道皆當如是則得以隂從陽之正也无成隂之分有終隂之事地得終天功臣得終君事婦得終夫業故曰而代有終也地道靜專而无為自然之含章發之以定萬世之臣極也

　　象旨俞氏曰天數止乎九是无終也地數終於十則有終矣是故乾能始物而不能終物坤繼其後而終之則坤之所以為有終者終乾之所未終也坤不有其成而有其終故曰地道无成而代有終也

　　天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也

　　述曰坤雖純隂然初三五猶居陽位二四上則為重隂二其中也德莫盛焉上其極也道則窮矣四居上坤之交廹近於五而无相得之意故為重隂閉塞之象人與天地萬物同是一氣天地交而變化草木无不蕃衍氣之通也天地不交而氣閉賢人從而隱遯一通一塞皆天地之氣所以為易之道

　　章氏曰隂本閉翕至四宜變一闔一闢隂陽交通天地變化則生氣暢而草木蕃四居隂上而又重隂則天地閉隔賢人隱遯所以易曰括囊无咎无譽蓋言謹也不罹於咎難以事指也无得而稱不以善名也慎之至也象謂之慎文言謂之謹所以致重隂之戒者深矣

　　君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四肢發於事業美之至也

　　述曰坤也者土也居中色黄虚而中通脉有其理者也五具之矣五本柔而陽明藴焉渾然在中經緯有融萬事萬物无不綸貫无不理解黄中之所以為妙也正位者正其位於五宅中建極之象居體者居此德於心安止不遷之象正位居體與乾五位乎天德一例看此二句皆謂之美在其中也有美在於中必通暢於外暢於四肢外内俱善能宣發於事業所營謂之事事成謂之業美莫過之美之至也所謂黄裳元吉也裳配玄冕備五采之飾故暢四肢發事業皆美之所發以明裳字之意而非以正位居體言裳也正位居體无下體外見之義也

　　黄中通理未發之中也正位居體隨時處中之中也他也會討四凶也會一怒安天下但此不說及耳如中庸九經條條件件各當於中此正是君道恰好正當處故屬中道故以為美之所暢所發四肢事業皆管攝於心心既中則心之所管攝者无不中其暢其發自不容已蓋信乎其為通信乎其為理豈非美之至者

　　六五隂居陽而陽不散故曰美在其中陽明内藴隂體虚含自中自正自卑自恭自有四肢充暢之容理之通者動於體也理不中通神不宅體四肢皆形骸之牿不為吾用矣通暢發揮雖在坤而實本之乾故美與三同而中德為尤盛也

　　三為坤之全體猶在上卦之下故雖美而含之焉耳若五則暢而發揮之矣故曰美之至六五當與六二並看故皆以君子言蓋直内方外之君子即黄中通理之君子也君子敬義夾持涵養熟矣操存固矣胷中洞然事理渾一更无疑滯謂之黄中通理居體居此體也非正五之位雖欲居此體无由焉六二直内方外兩致其力至五之黄中通理則内外通貫无所容其力矣

　　隂疑于陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄述曰天下未嘗一日无陽坤純隂之卦陽實主之上六隂之盛極也隂極陽生陽動而微隂進而抗故云龍戰於野曰野者陽始下生非居中用事之時也主戰者陽而曰隂疑于陽必戰明隂之為逆德而陽之能自強也

　　章氏曰凡戰必兩者相敵純隂果何戰乎上六隂極必交於陽故戰不言坤戰而言龍者為其嫌於无陽也故稱龍焉純隂有无陽之嫌其實坤行至亥下有伏乾故稱陽於極隂之時稱龍於牝馬之類即今之十月而謂之陽月是也猶未離其類也故稱血焉氣陽而血隂隂之類有血血之辯有色言血為陽所傷而見血也既戰且淆未判其類故稱其血玄黄玄黄天地之雜也无復天地之正色矣莊氏曰上六兼有天地雜氣故其血玄黄隂氣既盡則天自天地自地玄黄之色一定不易矣何雜之有蓋隂於是乎終而乾又始矣蔡汝柟曰在初曰辯之不早辯在上曰隂疑於陽必戰辯則不疑疑由不辯也

　　坤元亨節項氏曰易之元亨自奇而出其所利貞亦復於奇而已耦卦倚奇而立是以能元能亨故其所利貞卒歸於牝馬二字以明始終從奇也下文又以人事推之曰君子有攸往此一句總起下文曰先迷後得主利言利在得主不利為主也虞翻得主為句曰西南得朋東北喪朋安貞吉言當貞於陽方不當貞於隂方凡此皆見所利所貞止於從乾更无他道牝馬之貞牝取其順馬取其行順者坤之元行者坤之亨利者宜此而已貞者終此而已不能終此更无所利也柔順者多不能終惟牝馬為能終之蓋物之牝者皆能順陽而行求其從一而不變莫牝馬若也故聖人取之以象坤焉

　　彖曰至哉坤元節項氏曰自至哉坤元至德合无疆言元字自含弘光大至行地无疆言亨字自柔順利貞至應地无疆言利貞字行地雖稱牝馬然止言其行尚屬亨字自此以下乃屬利貞爾牝馬地類四句此明卦辭君子攸行以下皆是推利牝馬之貞一句言牝馬之德與地相類即其順行而不悖既足以承天德之无疆至於柔順之中獨有利貞之美則又君子之所當行也自此以下皆言君子之事先則失牝馬之道故迷後則得牝馬之常故利此推明上文利字也西南得朋則從其類非從牡也故雖得而无終東北喪朋則牝馬之從牡者也故雖喪而有終終則安貞有慶則吉也此推明上文貞字也得喪二字孔子恐後學誤認其意將有以得為吉以喪為凶故釋之曰東北喪朋乃終有慶所以發文王言外之義也地之交乎天臣之仕於君婦之歸乎夫皆喪朋之慶也上文明言君子有攸往先倡則迷後主則利則是西南為迷東北為利自可類推但得孔子贊之則愈明爾既取貞象又言人事者卦辭自坤始用物象恐後人不明其義故以人事演之以起六十四卦之例也彖有三无疆德合无疆天之不已也應地无疆地之无窮也行地无疆馬之健行也无疆天德也坤厚載物德合无疆言地之德合乎天之无疆也牝馬地類行地无疆言牝馬之德能行地之德合无疆也安貞之吉應地无疆言君子之德能隨應之德合无疆也下兩无疆皆指上一句言之此一句又指其所合者言之故曰无疆者天德也

　　六二爻吳氏曰直之厚上下相去三萬里方之廣輪各三萬里有形之物其大无可與比以此三者形容其德用盡地之道矣蓋坤六爻莫盛於六二且直方大之德得於不習之自然焉往而不利哉承天而動其功順成地道光顯豈習而後利哉

　　按乾以九五為主爻坤以六二為主爻蓋二卦之中惟此二爻既中且正又五在天爻二在地爻正合乾坤之本位也乾主九五故於五言乾之大用而九二止言乾德之美坤主六二故於二言坤之大用而六五止言坤德之美六二之直即至柔而動剛也六二之方即至靜而德方也其大即後得主而有常含萬物而化光也其不習无不利即坤道其順乎承天而時行也六二蓋全具坤德者孔子懼人不曉六二何由兼有乾直故解之曰六二之動直以方也言坤動也剛所以能直也又懼人不曉六二何由无所不利故解之曰地道光也言地道至六二猶乾之九五言乃位乎天德也

　　六三爻項氏曰六三以隂居陽謂不得位而在上下之交故靜則含章而可以守其貞於下動或從王亦足以發其知於上也靜者六也動者三也先含章而後從事故不為始而為終雖含章而有終時故可貞而非必貞也可謂亦可如此非决辭也故孔子贊之曰以時發也言可貞則貞可發則發恐人誤以為可貞為當貞也爻辭於可貞之下用或字接之便見以時發也之意含章猶秋冬之時從王事猶春夏之時人但見陽居大夏而成歲而不知藏畜使有今日者皆地之智含之則為知發之則為光大也

　　上六爻項氏曰龍者隂似陽也戰者敵辭也野者廣大之地明坤之極盛也其血玄黄說者曰隂陽傷按文言猶未離其類也故稱血焉則血獨言隂初不及陽也又爻辭本惡隂道之盛故陳其禍敗以為戒小象亦曰其道窮也皆指隂而言无與陽事也其所以稱玄黄者明其上下无别此所謂雜也曰疑於陽曰嫌於无陽曰猶未離其類曰天地之雜皆言隂之似陽臣之似君楚公子圍之美矣君哉也然終以野死則熾盛而上僭者亦何利哉

　　文言曰項氏曰坤之所以為天下之至順者以其順天而行也苟積隂自厚不從陽而行則天下之大逆也隂動而從陽臣動而從君小人動而從君子皆以動而成其順者故曰坤道其順乎承天而時行楊氏曰柔者坤之道靜者坤之體至於隂陽之回斡造化之運行豈專柔而靜哉動則陽而剛靜則隂而方先而不後者坤之異後而不先者坤之常物收而包含之量幽物散而造化之功著坤之道其大如此以承天之施而不自生行天之時而不自用一本乎順而已然何以動而剛曰發生必達

　　楊敬仲曰君為臣主夫為妻主後即得主利莫大焉乾言變化而坤言化得乾之半也含萬物生意於中動闢則化生而有光輝矣張横渠曰效法故光朱漢上曰坤光即乾之光夫道之在天地无有相假借者彖傳稱含弘光大象傳稱地道光稱知光大乾有乾之光坤有坤之光此分殊之辨也

　　積善之家彖曰至哉坤元乃順承天文言又言坤道其順乎承天而時行蓋坤之至善惟在於順然於初六一爻獨惡其順者以其非順乎陽乃自順其隂也順而承陽則為至德自順其隂則為大逆此辨之所以貴於早辨也

　　直其正也項氏曰直字訓正方訓義敬以直内義以方外此言直方之所由致也敬則心无私曲故直此六二之正也義則事无偏頗故方此六二之中也敬義立而德不孤此以不孤解大字隂為小陽為大隂與隂相守則孤孤則小隂從陽則不孤不孤則大六二為地道之主内不私於其意外不偏於其黨則可以順天而行與天作合而不孤矣婦能如此則得乎夫臣能如此則得乎君皆隂德之不孤者也

　　隂雖有美代者繼也陽施盡則无繼也隂受其荄實而胎養之以待嗣歲之復生所以繼之使有終也成歲者天而傳種者必資於地故曰地道无成而代有終也

　　天地變化四近上近君而无相得之意故為隔絶之象天地交感則變化萬物草木蕃盛君臣相際而道亨天地閉隔則萬物不遂君臣道絶則賢者隱遯四於閉隔之時括囊晦藏則雖无令譽可得无咎言當謹自守也項氏曰草木且蕃况於人乎言蕃者要其終也賢人隱則物從之矣言閉者記其始也

　　隂疑於陽項氏曰易以變易為書用九用六以其能變也故爻辭多取變象為言至本爻義重者則自從本爻不必盡然也或者專用變象則反為執一非所謂易也然乾之二五與坤之二三皆明用變象今特發之使學者知變化之說不可忽也乾二變離為乾之同人故為見龍為文明為利見皆離之象也田取德博施普之義即同人之同人于野也乾五亦變離為乾之大有故為飛為利見亦離之象也聖人作而萬物覩即大有之得尊位大中而上下應之也坤二變陽為乾在坤中有内直外方之象故孔子釋之曰六二之動直以方也言不動則有方而无直也陽為大故曰直方大隂得陽則不孤故曰德不孤陽為光故曰地道光也坤三兼變常二象其曰含章可貞則指其不變之時言之曰或從王事无成則指其變時言之從王即從陽也六三變艮為坤之謙其從王事則謙之勞也其有終即謙之終也陽為光為大故曰知光大也此皆變象之明者故略舉之以例諸卦焉

　　讀易述卷一

　　<經部,易類,讀易述>

　　欽定四庫全書