讀易述卷七　　　　　　明　潘士藻　撰

　　睽【兑下離上】

　　程傳為卦上離下兌離火炎上兌澤潤下二體相違睽之義也又中少二女雖同居而所歸各異是其志不同行也亦為睽義

　　許慎曰睽目不相視也睽耳不相聼也睽違也日月相違

　　睽小事吉

　　?曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉

　　述曰鄭玄曰睽乖也火欲上澤欲下猶人同居而志異也故謂之睽虞翻曰小謂五隂稱小得中應剛故吉趙汝楳曰卦言小事吉以六五用睽之才不可以大事也程可久云火澤无相用之理故相遇則革不相遇則睽孔疏大事謂興役動衆必須大同之世方可為小事謂不待衆力者雖睽亦可

　　蘇氏曰有同而後有睽同而非其情睽之所由生也睽自家人反明本同也惟本同故睽可合燎而麗於高上之處者火也流而瀦於卑下之地者澤也故曰動而上動而下婦人以嫁為行少則同處長則各有夫家林黄中云離火兌澤同賦形於天地中女季女同鞠育於閨門其始未嘗不同也其終未嘗不睽耳?先釋睽義次言睽才終言合睽之道而贊其時用之大孔疏說而麗乎明不為邪僻柔進而上行所之在貴得中而應乎剛非為全弱雖在乖違之時卦爻有此三德可以行小事而?吉也

　　汝吉曰小事吉蓋睽之吉也抑睽者異也以異而同天地萬物於何不通高卑定位圓方動靜何睽也而絪緼化醇合以育物其事同矣男女正位異姓殊體何睽也而剛柔唱隨合以成家其志通矣萬物芸芸别生分類又何睽也而性情聲氣相應相求其事類矣蓋必有睽也然後其用可以合而同令有隂而无陽有柔而无剛不合異以成章將能行乎正如火澤不睽則胥息而為害耳莫不善於睽而三才之大用由焉故易无用不行也易莫妙於反對於睽尤見反對致用之妙

　　楊廷秀曰物聚則朋睽則??矣焉得而不窮睽而小事吉何也散不可聚睽不可合凶不可吉則无為貴易矣兌之說麗乎離之明是合睽也六五進而上行是合睽也六五得中而應乎九二是合睽也故曰易窮則通合睽之道又有大者天地之判而合男女之别而耦萬物之分而聚非合睽之大乎故曰睽之時用大矣故易窮則通也

　　質卿曰物有必不可不合者一或相乖即為睽如動物必兩足而後行羽物必兩翼而後飛苟缺一焉必不可君之必不能不與臣合也父之必不能不與子合也夫之與婦也上之與下也皆不得不爾也一或乖離何能濟故天下國家之事敗於睽然究觀天地萬物之理成於睽睽吉小而用大也蘇氏曰人苟惟同之知若是必睽人苟知睽之足以有為若是必同是以自其同者言之則二女同居而志不同故其吉也小自其睽而同者言之則天地睽而其事同故其用也大

　　象旨革亦二女同居而大亨革以九居五六居二大亨者以其正也睽胥反焉所以僅小事吉也

　　象曰上火下澤睽君子以同而異

　　述曰火性炎上而又在兌澤之上澤性潤下而又在離火之下上不逮下下不奉上故為睽違同象兌澤之悦異象離火之明代淵曰火與澤混同則有害用不相通則功不成而物不濟以明其體位須異而其理須同所謂同而異也荀爽曰大歸雖同小事當異百官殊職四民異業文武並用威德相反共歸於治故曰君子以同而異也

　　君子觀象於睽以同而異蓋得其所以為同者而後睽可合也性同而習自異源同而流自異道同而事自異心同而迹自異正猶兌離本同乎坤之體而火澤自異乎卦之象同也而不害所趨之異異也而乃為致用之同夫安有所謂睽也睽之為卦合異為同之道也

　　初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎　象曰見惡人以辟咎也

　　述曰初九睽之初也初陽動於下四陽動於上宜應而敵焉動而成睽悔也陽剛得正與四同德俱在睽時終能相合其悔可亡喪馬悔之象勿逐自復悔亡之象馬乘而進者也之四无應非喪馬乎所以有悔四往无所適无歸之馬也馬逸无歸其?自復馬復則悔亡矣惡人與我睽者四不當位剛敵而久不同心也初剛能下下无亢迹顯異之意故見惡人无咎時方乖離而位乎窮下上无應可援下无權可恃若以其與我不相得也遇可見而不見則嫌疑遂深咎之道也安能化異去間而使之合乎

　　初九之處睽也夫睽之時人情離矣斯時也人分上一毫討求不得惟自己分上自盡其道而初九陽德兌體也剛動而正不起疑妄兌初而和不生乖違身心之悔皆亡而无歉然不足之意則天定矣天定則人情自順有喪馬勿逐自復之象喪馬動而成睽之迹凡有所喪而必逐者内自歉也悔亡則不以得失動其心而睽者終合有見惡人无咎之象惡人動而相睽之人凡不相得而不相見者内自疑也悔亡則不以同異動其心而睽情頓釋初九陽剛有主故能相安相忘如此

　　質卿曰馬所以行行有不得者吾不可以求之人惡人世所嫉人所共嫉者我不可以不容之也

　　見惡人正所以辟咎豈其為咎蓋世道之有睽皆起於邪正之太分明而好惡之太峻絶故必量足以容天下乃可以託於天下仁足以養天下乃可以?於天下

　　蘇氏曰人惟好同而惡異是以為睽故美者不必不狠從我而來者未必忠拒我而逸者未必二以其難致而捨之則從我者皆吾疾也是相率而入於咎耳故見惡人所以辟咎也

　　九二遇主于巷无咎　象曰遇主于巷未失道也述曰程傳二以剛中之德居下上應六五之君道合則志行成濟睽之功矣而居睽離之時其交非固二當委曲求於相遇覬其得合也故曰遇主於巷必能合而後无咎君臣睽離其咎大矣巷者委曲之途也遇者會逢之謂也當委曲相求期於會遇與之合也所謂委曲者以善道婉轉將就使合而已非枉已屈道也

　　象旨主謂五說文巷里中道何休云一里八十戶八家共一巷是也離中虚有巷之象不言家而言巷二五皆不當位卦由此成睽然俱求其黨註家謂之出門同趣不期而會蓋卦名睽而爻義則貴其合二本五之所求?傳以為應剛者是也得其正應又何咎耶說者謂二五君臣之睽如此

　　二五之睽雖緣三四之隔實以隂陽皆不當位之故臣位反剛剛易亢也君位反柔柔易疑也則相合難矣合睽之道全在陽剛為九二者必能遇主於巷而後得无咎臣與主睽臣之咎也二柔失位而履中能絀其剛迂其身以成吾君故曰遇曰於巷必欲拘堂陛朝覲之常理執吾之剛以矯拂之則終不合矣張氏曰睽而不遇彼此不无不見之疑疑之既亡彼此又若一旦之遇巷者二五往來相從之道也二亦五之所求其位雖隔其志終通故二得為於巷之遇於巷非遇主之地而无咎者以不失乎相從之道也

　　六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終　象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也

　　述曰睽之為睽以有可疑之迹為人所疑而自生乖異也六三正應上九而位在二四兩陽之間為疑地故致正應之疑而三遂以疑成見輿所以載已者牛所以引車者三欲進以應於上而不勝其猜疑之心自尼而不進若見其輿曳矣又見其牛掣矣又見其人天且劓而刑之矣本无輿曳本无牛掣本无天劓疑故其見如此皆?塗載鬼之疑心使然也夫其始之不能不睽也是无初也其後之必不能以終睽也是有終也三雖隂柔應剛乃其正理求遇而不?故疑横見生而睽已甚終則疑亡見釋還為婚媾遇剛故也上九陽剛之明既徐察而與之合矣故曰无初有終

　　象旨三互離為見非正離也互坎為車為曳非正坎也曳者緣地而不能行義取坎陷无牽退之意也互離又為牛掣王註滯隔所在不?進說文作觢牛角一俯一仰不能駕輿行也无前掣之意六三以說為成兌之主而麗文明之君然才弱難進故象如此其人謂三三之天謂上也陽爻故稱天且者未必然之辭鼻者上通之物劓之則逆其上通吳幼清以為三車曳牛掣而乘車者復將遭上劓鼻之災也兌為毁折所謂无初三上蓋夫婦之睽者

　　陳臯曰以澤應火各居其處殊類特甚求合實難所應之人居離之極峻絶威明不可邇也居上猶天既尊且嚴三以澤穢之極仰之如天畏之如刑然有所遇者正配也

　　柔居剛位已本不正而承乘應又皆不正之陽是以邪見之羣起也凡人心疑而意見皆无中生有仲虎曰見輿曳无初也遇剛?其正有終也

　　九四睽?遇元夫交孚厲无咎　象曰交孚无咎志行也

　　述曰王註无應獨處五自應二三與已睽故曰睽?象旨初四皆无應而四稱睽?在下猶可獨立在上不可无輔也處无所安比非吾與必以氣類相求為助故遇元夫元夫謂初陽德也質卿以為喪馬弗逐之仁人也四與初皆陽同處體下當睽之時俱在獨立自然求之而遇始之睽而卒以遇其志交孚无間而且交相厲也故得无咎象曰志行也初四皆陽剛君子當睽乖之時上下以至誠相交可以行其志救時之睽也

　　紀聞曰四如舉朝皆武氏之臣而狄仁傑以一身殉唐非?立於睽離之世乎乃下薦洛川司馬張柬之薦一柬之而五柬之合與仁傑而六周復為唐仁傑之志行矣豈惟无咎又何厲矣

　　六五悔亡厥宗噬膚往何咎　象曰厥宗噬膚往有慶也

　　述曰六五處睽者也處睽只在自己悔亡以隂居陽宜有悔然得中為文明之體應剛无偏係之私其悔得亡則於己无憾而睽有可咎之道厥宗噬膚所以釋五之疑而决其往也往則必合夫何咎合睽之道去間與疑五无悔而後往所謂孚以?志也

　　厥宗謂二也五柔居尊須剛德以濟天下之睽故視二曰厥宗二依五以為主五親二以為宗同心相?之機其合也猶噬膚之易一噬即合而入之深非以私比而防已應者以斯而往何咎之有往必見合故有慶也敬仲曰君當求賢而後賢從之故五六當先往

　　趙汝楳曰爻止言何咎釋遽許以有慶者睽異之時患不得合耳五能下二二必能承五剛柔德合人情可以大同慶譽可以大來豈止何咎而已哉

　　汝吉曰四言志行大臣者以得人合睽為其志也五言有慶王人者以得人合睽為其慶也

　　卜子夏曰取天下之物成天下之事異物相制或以相合弦木為弧剡木為矢盖取諸睽合衆材各睽其小體以成大器夫濟天下之務者豈於一才乎觀良馬逐用拯馬壮則知喪馬之義矣知喪馬之為睽則知四之合初五之合二之為濟睽也

　　上九睽?見豕?塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉　象曰遇雨之吉羣疑亡也述曰上四皆言睽?者四无應故?上有應自猜狠而至於?也本與六三正應相從以六三居於二陽之間有疑迹遂生疑心見三如豕之汚穢背負塗泥若將凂巳而不可近又見六三所載之輿為載鬼一車若將祟已而不可與為類豕猶有之鬼无形安可載疑情所結怪妄並生故先張弧欲射之而六三正應乎上其誠終著故後說弧而不射則疑少釋矣既而大釋曰六三非寇我而從不正者也乃守其正而與我為婚媾者也往而從之必得其和隂陽和而為雨則疑釋見亡睽者合而吉矣故曰遇雨之吉羣疑亡也敬仲曰明天下人事本自昭明本自无事徒以剛明之過因迹致疑因疑積意遂至於此極羣疑釋則本自無事初無可言

　　王註處睽之極睽道未通故曰睽?已居炎極三處澤盛睽之極也以文明之極而觀至穢之物故曰見豕?塗彭山曰三隂豕象兌澤塗泥豕?塗汚於外者也此固六三可疑之迹也載鬼一車則有影无形者无所不至矣雖是疑情亦緣三隂鬼類孔疏鬼怪若斯懼來害已故先張之弧將攻害也物極則反睽極則通故後說之弧不復攻也以上光明故也匪寇婚媾則大釋然矣往遇雨吉雨者兌澤之通也衆異併消无復疑情往得和合故曰吉也

　　張氏曰匪寇婚媾在屯六二則對初九言非對正應言在睽上九則對正應言非謂二陽也

　　紀聞曰匪寇婚媾返求之也遇雨之吉反得其和也其始睽也无所不疑故云羣疑過於明故過於疑過於疑故无往而非疑惟天下之至明爲能生天下之至疑非天下之至明亦不能釋天下之至疑其初雜然而疑其後渙然而釋

　　?傳言睽物性之定分六爻言睽物我之私嫌睽者乖異不合之名也然六爻之中初則自復二則遇主三則有終四則交孚五則噬膚上則遇雨无一爻睽者何哉以諸爻能去其乖異而致同焉耳

　　初九爻以正人无位而在下本自與人无應故雖在睽之時以不與世事而悔亡馬者人所乘以出行也四為坎馬而?初无應於外而不得上行故為喪馬之象勿逐自復往者不追也見惡人无咎來者不拒也此君子在下无應之時處睽之道也見與廹斯可見之見同非往見之見也若往見則違勿逐之戒矣初以四為惡人險而不正有惡人之象其見之也以辟其為咎免於惡人之見咎也非望其有所行也九四爻項氏曰初以四為惡人其見之也以辟其為咎耳非望其有所行也四以初為善士與之相遇誠交而氣合則化孤為同化厲為安已不作咎則志得上行矣故曰交孚无咎志行也四近君而初在下四不正而初正故其辭如此