大壯【乾下震上】

　　趙汝楳曰四陽在下而進至上卦矣乾健上升而震動於外其壮孰大於此

　　荀爽曰乾剛震動陽從下升陽氣大動故壯也王註大壯未有違謙越禮能全其壯者也故陽爻皆以處隂位為美用壯處謙壯乃全也用壯處壯則觸藩矣

　　章氏曰乾一也震動於上為大壯艮止於上為大畜皆四陽之卦故卦辭皆曰利貞?傳曰大正大壯以四爻為主大畜以上爻為主故二爻皆善

　　質卿曰大壯陽盛長也此乃時之值其盛時既值其盛此外别无巧法但利貞為第一義

　　大壯利貞

　　?曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣

　　述曰程傳大壯之道利於貞正也大壯而不得其正強猛之為耳非君子之道壯盛也朱子?云陽動於復長於臨交於泰至四而後壯泰不言壯者隂陽敵也猶人之血氣方剛故曰大壯仲虎曰三畫卦初為少二為壯三為究六畫卦初二為少三四為壯楊文煥云姤者女之壯也大壯者陽之壯也彼羸則此壯彼壯則此羸女而壯者非女之所宜陽而壯者則為陽之常理

　　王介甫曰君子之道不壯則不可以勝小人壯不可過也四陽足以勝二隂可止而不可征故曰利貞雜卦傳曰大壯則止也

　　按乾震本陽卦則大者壯也皆其本體王註羣陽盛長小道將滅大者獲正故利貞也天地之情正大而已矣弘正極大則天地之情可見矣敬仲曰天地之柔者不能壯惟剛故壯雖剛而不動亦无由見其壯下卦乾剛上卦震動天然義見故曰剛以動故壯大與正初非二物人自有二道无二道心无二人心有二正大之道即天地之道?旨一陽來復見天地之心四陽見其情仁者天地之心情其所?也咸恒萃言萬物之情而大壯不及萬物讀易者由是以知萬物之情不能正且大如天地矣

　　邵二泉曰大者壯也壯之體大者正也壯之道正不離大道不離氣也君子勉於正則大在其中矣故曰以直養而无害則塞於天地之間

　　章氏曰陽居上卦為正上卦五位為正大壯四陽在下乃曰大者正也何哉觀陽居二四位本不正皆曰貞吉初三位若正矣曰壯趾征凶曰用壯用罔而於五之喪羊者則曰无悔是可以識正大之義矣質卿曰大壯六爻以不用其壯者為貞以用其壯者為匪貞貞則吉匪貞則凶非禮弗?大壯之貞也

　　?曰雷在天上大壯君子以非禮弗?

　　述曰王註雷在天上剛以動也君子以非禮弗?壯而違禮則凶凶失壯也故君子以大壯而順禮也卜子夏曰雷在天上陽氣大行君子得其道也非禮弗?保其壯也介夫曰造物以雷在天上為大壯君子以非禮弗?為大壯横渠先生曰克已復禮壯孰甚焉

　　初九壯于趾征凶有孚　?曰壯于趾其孚窮也述曰?旨初九在下先動壯於趾之?雜卦傳曰大壯則止陽止俟隂之消未可遽進故征凶彭山曰初九非有凶道也陽剛中實本為有孚特以此時不當即壯在三陽之下而无援於上安得不窮故象曰其孚窮也

　　敬仲曰初居下有趾之?九有壯之?陽實又有孚之?方在下未宜壯也而遽於有為决意前往征往也其凶有宜然此等人必非巧?圓變之士蓋愚質拙貞之人其忠信可守而果决妄?孚以致凶是為孚信之窮

　　九二貞吉　?曰九二貞吉以中也

　　述曰王註居得中位以陽居隂?謙不亢故貞吉敬仲曰不用其壯故九二不言壯唯言貞趙氏曰易以當位為正凡不當位而言正者非戒之以正則為其能守正非謂因中求正也秀巖李氏曰爻辭言九二貞吉者三此言以中解言得中道未濟言中以行正大意相類但各叶韻耳

　　趙汝楳曰二之能正非但以剛居柔謂其居下卦之中也壯而得中此所謂利貞也聖人於隂陽消長之故一隂言女壯先事而慮以曉天下也二隂則陽遯三隂則道消至於四隂五隂聖人蓋憂深而意切今反為四陽宜可為君子之幸而諸爻多戒勉之辭唯二以中正而吉非抑之也愛之也愛之以養其壯乃无躁决之失然後隂小不得乘間窺隙而剛之為壯无窮也

　　九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角　?曰小人用壯君子罔也

　　述曰大壯以不用壯為貞九三本未為壯然重剛不中在乾體之上過於剛而果于用者小人血氣未除自矜其力而用壯君子理義未純自恃其智而用罔罔亦君子之壯也爻位雖正以壯為正其正必危如羝羊好進而喜觸羊壯以角也藩籬在前怒角以觸之藩不可决而乃羸其角用壮貞厲其?如此蔡淵曰用壮无禮之勇也用罔不慮之决也趙氏曰九三居健之極欲往從乎上六而九四在前藩籬甚壯三以其障已之途猶羝羊性狠怒角以觸之以遂其行不知反為所罣是用壮之過也蘇氏曰九三之壮施於上六以陽觸隂正也而危道也是以君子不觸也

　　大壮利於正者壮以理義而非壮以形氣故爻以剛居柔位為善九三純乎剛小人用壮不免形氣之累君子罔也亦未得乎理義之中也若九四則真壮者也大壮利貞四當之矣

　　敬仲曰九三雖益進?雖益壮君子之心未嘗以為意焉惟小人則自恃已勢之進而益肆益壮是謂小人用壮君子用罔罔无也无則不必言用對小人用壮為言故言君子用罔象曰小人用壮君子罔也不復言用矣趙氏曰壮非可用也用壮則失故乾之用九以无首明非可用也用明則察故明夷以用晦而明九三本未為壮小人恃其重剛矜而用之若君子視壮如无壮曰用罔且守正而危厲若不能頃刻安者乾三君子惕厲象也羝羊觸藩言小人用壮之?未有用狠力而不至摧困者故小人以是取敗而君子不用也

　　九四貞吉悔亡藩决不羸壮於大輿之輹　?曰藩决不羸尚往也

　　述曰剛以動故壮九四壮之主也四隂位靜體而九居之壮而得正故貞吉乘諸陽之進志在消隂疑其迫也不能无悔正則不極其壮而悔可亡矣唯其如是故能藩决而不羸大輿而壮其輹益可通而无阻藩决者坦懷示人不用壮也不羸者羊不觸而角不羸也外无所觸則大輿之輹其載甚厚其輔甚堅直前而行有不可禦之?矣震為車輿以大言大者陽也輿壮在輪輪壮在輹輹為車軸縳甚健乾剛在上承震而動有輿輹之?

　　?曰藩决不羸尚往也震體故上往前无所阻可以尚往而消二隂故貞吉悔亡趙汝楳曰羸角則尼吾行藩决則尚於往積四陽之壮至是而後遂剛其可妄動乎

　　王註下剛而進將有憂虞而以陽處隂行不違謙不失其壮故得貞吉而悔亡也已得其壮而上隂不罔已路故藩决不羸也壮於大輿之輹无有能說其輹者可以往也

　　六五喪羊于易无悔　?曰喪羊于易位不當也述曰羊羣行而喜觸以?諸陽並進三陽方長而並進若違謙過亢以犯其剛必有悔也六五柔居尊位以柔道待之諸陽忽然不覺其止而下无壮矣故為喪羊于易之?六五據剛之上秉壮之權有柔之德柔中虚體不設藩籬所謂易而无備者蘇氏曰人皆為藩以禦羊而已獨无豈非易之至也歟有藩者羸其角而易者喪之羸其角者无攸利則喪之者无悔豈不明哉質卿曰三剛而亢六柔而躁是以有羊觸藩之悔五柔體剛位不純乎柔不用其剛而羊且无矣于悔何有

　　君位當陽今四陽在下而隂居五曰位不當也故變剛之用而用柔和亦時位使然耳程傳若以陽剛中正得尊位則下无壮矣以六五位不當也故設喪羊于易之義

　　楊萬里曰六五當衆陽盛強於下之時乃能使衆陽帖然而自喪者正以柔順和易之德而調伏之也故无悔然則六五之才雖與位不相當乃所以為相當也德踰於位位踰於才故也羊即四陽也

　　上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉　?曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也

　　述曰羝羊謂三上本三正應羝羊觸藩承三言也?旨藩上自謂也上以重隂居五固藩之後欲退羸角之三下有九四壮主比之而不能也遂進也居一成之地進无所之不遂也无攸利矣艱則吉知艱而避也壮終震極不詳審而?故曰不詳不詳審時位之可否也上窮故艱知艱則不以壮終而吉

　　蘇氏曰羊九三也藩上六也自三言之三不應觸其藩自上言之上不應羸其角二者皆不計其後而果於?者三之觸我我既已罔之矣方其前不得遂而退不得釋也豈獨羊之患雖我則何病如之且未有羊羸角而藩不壞者也故无攸利均之為不利也則以知難而避之為吉

　　九二爻楊氏曰九二居大臣之位為衆陽之宗當大壮之世?不大有為以慰天下之望而僅能貞而吉者何也陽既壮矣壮既大矣又振而矜之豈不以過中失正而敗吾大壮之世乎此九二貞吉止以守中道為吉也

　　九三爻項氏曰小人用壮君子用罔勸戒備矣又曰貞厲羝羊觸藩羸其角恐人以用剛居剛為得正也大壮之時方以過剛為戒位愈正則愈危矣剛而又剛其剛不能自制必至于觸藩而羸角此其所以危也故必如九二九四以剛居柔而後義正而事吉也君子用罔說者不同然觀爻詞之例如小人吉大人否亨君子吉小人否婦人吉夫子凶皆是相反之辭似難與小人同貶?詞釋曰小人用壮君子罔也全與君子好遯小人否也句法相類詩書中罔字與弗字勿字毋字通同皆禁止之義君子用罔言不似小人用壮也

　　楊氏曰九三強之極也其強可以果於勿用而不可以果於用故聖人戒之曰用之則為小人勿用則為君子小人如羝馬喜於鬭而狃于勝喜于鬭故技止於一觸之勇狃於勝故怒及於無心之藩然藩无心而能係角易往而難反終覊纍其角而後已羸與纍古字通也故雖貞亦厲而况不貞者乎用罔无所用也

　　九四爻項氏曰九四以剛居柔有能正之吉无過剛之悔貞吉悔亡四字既盡之矣又曰藩决不羸壮於大輿之輹者恐人以居柔為不進也進陽以去隂豈有可倦之理故?以尚往明之自四以往為夬故為藩决不羸四本震之下爻動而成壮故為壮于大輿之輹輹在輿下者也四為成卦之爻故稱壮稱大大壮至四猶曰尚往夬已至五猶曰利有攸往蓋剛不盡長柔不盡消則其事不竟故曰剛長乃終此除惡務本之法自治與治國皆當如此不可以小惡為无傷而弗能去也

　　六五爻大壮之時其性大狠故六爻皆惡當位而嘉易位九三止於純剛故麄狠用壮而羸其角上六止於純隂故愚狠不詳而羸其角惟九四六五易位而處四以剛居柔故藩决而悔亡六五以柔居剛故羊喪而无悔四性剛未必能安於易位故先貞而後吉先悔而後亡五性柔能安於易位故為喪為易為不當位而居然无悔也四之所决即九三所觸之藩五之所喪即上六不退之羊三以剛居剛故貞則有厲四以剛居柔故貞則有吉此又貞厲吉之辨也大壮四五易位而喪其狠故无悔旅五上易位而喪其順故凶此又牛與羊之辨也

　　上六爻項氏曰上六居動極質本隂暗而又好動不能詳審者也是以進退失據凡人處事以為易則不詳以為難則詳矣上六既以不詳而致咎則當務詳以免於咎故曰艱則吉咎不可長也此雖教戒之辭然上六亦自備此二義居動之極故有不詳之?動極則止故又有克艱之?聖人亦因其才之可至而教之臨之六三无攸利?曰既憂之咎不長也大壮之上亦有无攸利?曰艱則吉咎不長也二爻皆居卦之窮可以變通臨六三變則為泰大壮上六變則為大有故皆曰咎不長也按九三上六皆在本卦之上三為健之窮上為動之窮故皆有觸藩羸角之?然三能用罔以化其健而為坤上能用艱以止其動而為艮則皆可免於羸蓋窮有變理也