【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-[南宋]杨万里撰《诚斋易传•卷一》

[南宋]杨万里| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)

乾,《雜卦》曰:乾健。《說卦》曰:乾剛。又曰:乾為天為君。故君德體天,天德主剛,風霆烈日,天之剛也;剛明果斷,君之剛也,惟剛則勇於進德、力於行道,明於見善,決於改過。主善必堅,去邪必果,建天下之大公以破天下之眾私。聲色不能惑,小人不能移,陰柔不能奸矣。故亡漢不以成哀而以孝元,亡唐不以穆敬而以文宗,皆不剛健之過也。然強足拒諫,強明自任,豈剛也哉?[上乾下坤卦象图]古之天地字也,曷由知之?由坎離知之,偃之為[上坎下离卦象图],立之為水火,若雷風山澤之字亦然,故《漢書》坤字作巛,八字立而聲畫不可勝窮矣,豈待鳥跡哉?後世草書天字作玄即[八卦乾象图]也。

乾:元亨利貞。

此卦辭。說者曰:文王之辭。至高曰天,天之健曰乾,天言其象,乾言其性,元亨利貞言其德。象而後有性,性而後有德,德之名四其實一。一者何?元而巳。元出而亨物,始而通也。時春而夏,日旦而晝,人幼而壯,物萌而榮,皆元亨之迹。利入而貞,物成則復也。時秋而冬,日昳而夕,人強而耄,物實而損,皆利貞之迹。故周子曰:元亨誠之通,利貞誠之復。復者何?復其元而已。元者貞之初,貞者元之終,元貞異名而同體。亨者物之生,利者物之成。亨利異功而同用。渾然而一之謂元,熙然而散之謂亨,充然而成之謂利,肅然而收之謂貞。肅然而收則渾然而一矣。一斯散,散斯成,成斯復,復斯入,入斯出,未有已也。天地具此為天地,聖人具此為聖人,四德之名立而天地聖人之蘊著矣。彼異端者以空言性命為元,其究窒於亨之用,以詭遇事功為利,其究賊於貞之體,是豈所謂元而利者哉?儒者之求道,求諸乾之四德。

乾卦初九:

初九,潛龍勿用。

此爻辭。說者曰:周公之辭。乾陽也,其數曰九;坤陰也,其數曰六。何也?天地之生,敷也。積天數之一三五,不曰九乎?積地數之二四,不曰六乎?乾以龍為象,何也?天地者其神不測者也,將託至神之物以喻之,舍龍何以哉?初九,乾爻之始,而位之最下者也。故為龍之潛,既曰潛矣,雖欲用之,於何用之?故曰勿用。勿云者,止之也。干寶謂文王在羑里之爻,非也。羑里聖人之不幸也,非潛也。程子謂舜之側微是也。或曰舜窮而在下,未嘗欲自用,孔子窮而在下,未嘗欲勿用,何也?曰:治則聖體其常,亂則聖通其變。舜、孔子易地皆然。

乾卦九二:

九二,見龍在田,利見大人。

初九在下,君德之隱,故曰潛龍。九二居中,君德之章,故曰見龍。見龍在田,物被其澤也。利見大人者,天下以見九二之大人為天下之利也。程子謂舜之田漁時也。

乾卦九三:

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。

乾之六爻皆龍德也,故曰六龍。九三不言龍而曰君子何也?言龍者明而神,言君子者神而明,皆君德也。九三以君人之德,處下位之上,尊卑未定,危莫大焉。故曰厲,厲危也。然聖人戒以厲之未幾而許以无咎,之可必何也?於此有道,終日乾乾然而無息,至夕猶惕惕若而自懼,勤於德而懼於位,則危者安矣。何咎之有?程子謂此爻舜之玄德升聞時也。乾乾者,猶曰健健云耳。雖然,九三危而无咎,信矣,亦有危而有咎者乎!曰有蚩尤、后羿、莽、卓在上而驕其下,在下而憂其不為上。驕則有懈心,何德之勤?憂則有覦心,何位之懼?故終亦必亡而已矣。或曰:不有操、懿乎?曰:漢一變而為魏,蓋三世希不失矣,魏一變而為晉,蓋再世希不失矣,使魏晉不足徵,則乾乾夕惕之戒妄矣。

乾卦九四:

九四,或躍在淵,无咎。

九四之與九三,位若同而異,情若異而同。九三居下之上而方尊,九四居上之下而已偪,故位若同而異。九三之惕則懼於進,九四之躍則向於進。四之躍其情固異於三之惕也,然聖人末敢輕許之也,故曰或焉,或之者,疑之也,疑之者未可以必進也。可以躍則動,未可以躍則靜。淵靜也,或躍者,試其所養;在淵者,涵其自養。宜動而動,宜靜而靜,斯无咎矣。三之勤而懼,文言以為君子進德脩業,雖危无咎。四雖无三之懼,然亦能躍而疑,文言亦以為君子進德脩業,故无咎。此其情所以若異而同也。程子以為舜之歷試時也。安定胡氏以此爻為太子之位,其說尤切。蓋懦於躍則為漢之惠元,僅為得之。躁于躍則為商臣、為元兇,其咎大矣。或曰:晉之申生、漢之榮彊,非以躍而咎也,何如?曰:易之戒義也,三子之遭,命也。命不可逃,而義不可越,使三子越義以逃命,命可逃乎?命不可逃,則孰若守義以聽命。三子守義以聽命,雖曰有咎,吾必謂之无咎矣。至泰伯、仲雍、伯夷、叔齊,則躍與否,无咎與否,皆所不能囿也。所謂賢者過之者與。

乾卦九五:

九五,飛龍在天,利見大人。

九天德也,龍象也。五天位也,飛而在天之象也。德而不位,仲尼以之虛天下之望也;位而不德,癸辛以之失天下之望也;德與位並,二帝三王以之慰天下之望也。故曰:利見大人。當其在田,天下猶利見之,而況今在天乎。

乾卦上九:

上九,亢龍有悔。

五者位之極,上者極之極,故為亢。居君位而又上焉,將何之乎?此益戒舜以罔淫于樂,禹戒舜以無若丹朱之時也。若志與位俱亢,則有悔矣。梁武帝、唐明皇晚年是已。

乾卦用九:

用九,見群龍无首,吉。

乾坤二卦獨有用九、用六何也?六十四卦剛柔之用,於此發其凡也。剛過則競,故欲後而不先;柔過則邪,故欲正而能久。

乾卦彖传:

彖曰:大戰乾元,萬物資始乃統天。雲行雨施,品物流形,大明終始。六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命。保合太和,乃利貞,首出庶物,萬國咸寧。

此彖辭,所以釋卦辭也。說者曰:孔子之辭。大哉乾元,何大乎乾元也?乾之大者以元而大也。何謂元?曰:是不可言也。其陰陽末形之初乎!肇而一謂之元,一而二謂之氣,運而無息謂之道,融而無偏謂之和。天非和不立,物非和不生,莫之令而令其和者曰命,莫之稟而稟其和者曰性,孰為此者?乾之元而已。故萬物眾矣,資取於此而後始;天大矣,總攝於此而後立;性命妙矣,保合於此而後利正。其變也新故為無常,其化也消息為無迹。謂有物邪?雲行雨施,莫見所自來;謂無物邪?品物流形,何為而有是象?莫見其所自來者,其物之始乎!何為而有是象者,其物之終乎!始而終,終而始,始而復始,終而復終,始終變化而未已,此陰陽不測之妙也。曷為變,曷為化,是不可勝窮也。嘗試觀之雲行乎?炳而黃,黯而蒼,此雲行之變也;倏而有,忽而無,此雲行之化也。變者迹之遷,化者神之逝,天地造化皆若是而已。大明於終始之道者,非作易之聖人,孰與於此?是故體此道以居乾爻之六位,則時行時止,而聖德成。執此道以乘乾之六龍,則時飛時潛,而天位正。此其所以首出庶物而萬國咸寧者,聖人之與乾元合而為一故也。此乾元所以大。彖言元言利貞,而不言亨。非不言亨也,雲行雨施,品物流形即亨也。

乾卦象传:

象曰:天行健,君子以自強不息。

此大象之辭,釋卦名乾之一字之義也,亦孔子之辭也。天行健,健即誠也,所謂誠者,天之道也。君子以自強不息。其不息,亦誠也。所謂誠之者,入之道也。自強,非有使之者也。曰強,又曰不息,強之至也。天行健,乾之德也。自強不息,君子以已為乾也。運行不窮之謂健,進修不息之謂強,其義一也。六十四卦或曰君子,或曰先王,或曰聖人,或曰大人,皆體易道而日用者。健順者,乾坤二字之詁也。

潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反復道也。或躍在淵,進无咎也。飛龍在天,大人造也。亢能有悔,盈不可久也。用九天德,不可為首也。

此小象之辭,釋六爻之辭與用九之義也,亦孔子辭也。德在此,位在彼,初九以陽德而在下,君子以之潛而勿用,是故潛德而非為我。九二以陽德而出,君子以之施而必周,是故德普而非兼愛。九三知有此而不知有彼,是故反復於道而不敢離。九四知有此而不知有彼,是故旋觀无咎而後敢進。至於九五不以得位為樂,而志在大有為。上九以處高為悔,而戒其不可久,蓋乾之德不可為首故也。知乾之德不可為首,則惟六位所遭而處之,焉往而不綽綽。

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