卷三
（明）胡居仁撰《易像鈔》卷三
欽定四庫全書 易像鈔卷三
明*胡居仁*撰
卦圖始生，自乾一至坤八，六十四卦，皆用一倍法，兩兩生去，雖未生出，數可逆加，故曰易逆數。【潛室陳氏】。
隂陽各居本方，則陽自下而上，隂自上而下，皆為順。隂陽互居其方，則陽自上而下，隂自下而上，皆為逆。此自然之势，固有真至之理也。【朱子】
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。大分小分，内分外分，横分直分，左分右分，正分斜分。不差毫釐，无往不合。【朱子】
圓圖左陽右隂左三十二卦陽始于復之初九，歷十六變而二陽臨，又八變而三陽泰，又三變而四陽大壯，又一變而五陽夬，而乾以君之。陽之進也，始緩而終速，其進也以漸，所謂陽在陽中，順也。陽主升，自下而升，亦順也。復至无妄二十陽，明夷至同人二十八陽，臨至履亦二十八陽，泰至乾三十六陽，二十陽之微，二十八陽之著，三十六陽之盛。陽在北則微，在東則著，在南則盛，亦順也。陽順而隂逆，不言可知矣。隂在右方，三十二卦則反是。【思齋翁氏】。
乾兌離震，在天為陽，在地為剛；在天則居東南，在地則居西北。巽坎艮坤，在天為隂，在地為柔；在天則居西北，在地則居東南。隂陽相錯，天文也；剛柔相交，地理也。【邵伯温】。
所謂圓圖，其實即横圖䂓而圓之耳。横圖震、巽、復、姤正在中間，先自震、復而却行以至于乾，乃自巽、姤而順行以至于坤，便成圓圖。而春夏秋冬，晦朔弦望，晝夜昬旦，皆有次第，莫不由乎其中矣。【玉齋胡氏】。
先天圖八卦各自為一節，不論月氣先後。不然，臨本為十二月之卦，何以為春分卯中？遯本為六月之卦，何以為秋分酉中？【玉齋胡氏】。
六十四卦圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生于子中，極于午中；隂生于午中，極于子中。其陽在南，其隂在北。方布者，乾始于西北，坤盡于東南。其陽在北，其隂在南。此二者隂陽對待之數，圓于外者為陽，方于中者為隂。圓者動而為天，方者静而為地者也。【西山蔡氏】。
復至乾凡百一十有二陽，姤至坤凡八十陽，姤至坤凡百一十有二隂，復至乾凡八十隂。詩：自從會得環中意，閑氣胸中一點无。【邵子】
邵子之學，全在先天圖上，更不拈起文王、周公易辭。一生用力，多在卦圖上【西山蔡氏】。
古易六十四卦，只是横圖與圓圖、方圖而已。後世聖人繫辭時，遂不容不逐卦拆出看。【虚齋蔡氏】。
圖之左邊起乾、夬，歷八卦而至暌、歸妹，又歷八卦而至家人、既濟，又歷八卦而至頤、復。圖之右邊起姤、大過，歷八卦而至未濟、解，又歷八卦而至漸、蹇，又歷八卦而至剝、坤。左右各二卦互一卦，合六十四卦互體，只成十六卦。又合十六卦互體，只成四卦，乾、坤、既濟、未濟也。周易始乾、坤，終既濟、未濟以此。【草廬吳氏】。
復至乾陽，自少而多，極于乾，則一變為姤。姤至坤隂，自少而多，極于坤，則一變為復。六十四卦兩兩相對，皆歷三十二位而變，而真機則在坤復乾姤之間，【楊氏】。
一氣循環，復至乾，生物之始，故震、兑隂上陽下，為交泰之義，主動，言太極之用以行。姤至坤，成物之終，故巽、艮陽上隂下，為尊卑之位，主静，言太極之體以立。【徐氏】。
陽在隂中陽逆行，隂在陽中隂逆行，陽在陽中，隂在隂中，皆順行。【邵子】
圓圖左屬陽，右屬隂。坤无陽，艮坎一陽，巽二陽，為陽在隂中逆行。乾无隂，兑離一隂，震二隂，為隂在陽中逆行。震一陽，離兑二陽，乾三陽，為陽在陽中順行。巽一隂，坎艮二隂，坤三隂，為隂在隂中順行。此皆以内八卦三畫隂陽言，若以外八卦推之，隂陽逆順行亦然。易是互相博易之義，觀先天圖便可見。東邊一畫隂，便對西邊一畫陽，蓋東一邊本皆是陽，西一邊本皆是隂，東邊隂畫都是西邊來，西邊陽畫都是東邊來，姤在西是東邊五畫陽過，復在東是西邊五畫隂過，互相博易而成。易之變雖多般，然此是第一變。【朱子】。
冬至，子之半。冬至一陽，胚于觀之半。自觀之半，合比、剝、復、頤至屯之半，五卦皆屬子。坤為子中，子半後半也。子初為前半，子半為後半。朱子叙二十四氣，有言初、言半、言中。每月二氣，前十五日為初，初即前半歷家之所謂節；後十五日為中，中即後半歷家之所謂中。惟至分四節曰中，以其為子、午、卯、酉之中。圖之乾、坤、坎、離，當上下左右之中也。【楊止菴】。
圖夬、姤夾乾，剝、復夾坤。由姤至夬，乾透體，以坤道摩盪一過矣；由復至剝，坤透體，以乾道摩盪一過矣。八卦之互相摩盪也亦然。序以乾、坤、剝、復、夬、姤立三才之義，是為羲、文相授守一道。
伏羲之易，當以圖觀【浚儀王應麟】。
邵子觀物外篇：天地之氣運，北而南則治，南而北則亂。張文饒謂：先天圖自泰歷蠱而至否，自否歷随而至泰，即南北之運數。【泰南歷蠱凡十五卦，至否共三十二卦；否北歷随凡十五卦，至泰共三十二卦】。
六十四卦，圓為天，无不虚；方為地，无不實。人有圓之虚，方之實，天下之能事備矣。
夬極而乾反為姤，剝極而坤反為復。夬姤夾乾，乾君定于南；剝復夾坤，坤藏定于北。
同人與師對待，同人春之分，師秋之分，同人反大有，師反比，亦對待。履與謙對待，履夏之立，謙冬之立，履反小畜，謙反豫，亦對待。同人、大有、小畜、履皆主乾以開泰，師、比、謙、豫皆主坤以傾否。文序以此十卦合為首一局，便盡皇羲先天一圖之義。
六十四卦分配節氣，二至二分四立，總為八節，每節各兩卦，外十六氣，每氣各三卦，合之為六十四。
章本清曰：自乾之純陽歷離兑以至一陽之震，而其原則為純隂，自坤之純隂歷艮坎以至一隂之巽，而其原則為純陽，非數往之順乎？自震之一陽歷離兑以至乾之純陽，而隂又將姤，自巽之一隂歷坎艮以至坤之純隂，而陽又將復，非知來之逆乎？可見全圖一也。由左觀之隂陽皆逆，由右觀之隂陽皆順，左旋則總為知來，右旋則總為數往，不必從中半分為數往之順，半分為知來之逆也。易數皆未生，總以知來為主，由一奇以推極乎數之陽，由一偶以推極乎數之隂，自震至乾，自巽至坤，按圖象與卦位皆逆數也。况數其巳往，知其將來，理本一致，而隂陽消息盈虚循環无端，惡可截然分之為二哉？
又曰：造化之理非逆則无順，使皆順窮矣。聖人作易，參贊之深旨全在於逆，故曰易逆數也。
金氏曰：伏羲之畫卦也，有圖而无書，有占而无文，時未有文字。此六十四卦者，即六十四大字也。是六十四字者，天地、人事、時義、物理之常變，悉管乎是矣。
六十四卦内三隂三陽分二十卦，六子内俱三【震坎艮内合巽離兑，巽離兑内合震坎艮】。乾坤内唯一【乾内合坤，坤内合乾】。其一五分十二卦，乾坤内各三【乾内合巽離兑，坤内合震坎艮】。六子内唯一【震坎艮内合坤巽，離兑内合乾】。二四分三十卦，乾坤内各三【乾内合震坎艮，坤内合巽離兑】。六子内各四【震坎艮内合震坎艮，乾巽離兌内合巽離兑坤】。三三分一五分為奇，皆隂陽配合，共三十二。二四分合乾坤為偶，皆偏陽偏隂，共三十二。六十四蓋半交而半不交，此冬夏所以至而春秋所以分。孟子言天下之生久，一治而一亂也。
天地原是平分而運。乾坤内，三分者一，一五分者三，純者一，二四分者三。六子内，一五分者一，三分者三，二四分者四。奇分半交，偶分半不交，卦卦皆然，是之謂平。无如人之不平何矣。作易，聖人之有憂患，憂此患此。
乾不變，對坤盡變。一變對五變，共十二卦。二變對四變，共三十卦。三變首尾，共二十卦居中。六變坤，坤變即反此，即乾坤而六子可知，合之為六十四可知。其无不對待處，便都是天地之平處也。
先天圓圖卦氣或見與月卦不合，欲有改為，此非可以人為智巧與也。間嘗考之，坤復之交合十二畫止一陽爻，其為冬至子半一陽生之象无疑。自冬至至大小寒八卦二十陽，陽始生也。自立春至雨水驚蟄八卦，自春分至清明穀雨八卦，俱二十八陽，陽漸長也。自立夏至小滿芒種八卦，則三十六陽，陽極盛矣。此與自復而臨而泰而大壯而夬而乾，夫何以異？乾姤之交合十二畫止一隂爻，其為夏至午中一隂生之象无疑。自夏至至大小暑八卦二十隂，隂始生也。自立秋至處暑白露八卦，自秋分至寒露霜降八卦，俱二十八隂，隂漸長也。自立冬至小雪大雪八卦，則三十六隂，隂極盛矣。此與自姤而遯而否而觀而剝而坤，又何以異？而必區區以月卦為拘，夫乃非六十四縱横曲直反覆相生，自然之造化也耶？
<經部,易類,易像鈔,卷三>
天地一歲之運，即天地一元之運。說卦氣者，以復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤十二卦配十二月，自无不合。但以先天圓圖六十四卦為配，除復稱至日，復為陽至，為十一月一陽生之卦，則姤為隂至，為五月一隂生之卦，勿問可知。乃臨十二月卦而屬春分，泰正月卦、大壯二月卦、夬三月卦而俱屬立夏，遯六月卦而屬秋分，否七月卦、觀八月卦、剝九月卦而俱屬立冬，竝係舛牾。且隂陽生長進退之序，又復踈密不同，是以有改為一圖。又竊推之，聖人贊易，既于復卦可考，合二至、二分、四立之消息，亦原有帝出乎震一章，見于大傳，似當有後天六十四卦一圓圖以明之。蓋先天體也，統明隂陽之至；後天用也，分四、分八、分十二，詳見時令之全。故又為補添一圖如右，俟知者詳考。
或曰：子之謂先天似矣，如後天所屬，復多不類何？曰：冬至坎中，立春艮中；春分震中，立夏巽中；夏至離中，立秋坤中；秋分兌中，立冬乾中。此則四時、八節、十二月无一不正，且與出震、齊巽、見離、役坤、說兌、戰乾、勞坎、成艮无一而不脗合，初非私意小智有所強為安排布置于其間。
先天坤復之交為冬至子中，後天既濟坎之交為冬至子中，先天乾巽之交為夏至午中，後天未濟離之交為夏至午中。先天坤隂窮而震陽始生，後天坎得坤位，一陽正孕于坤中，且與離互精而聯合。既濟為火隂，根乎水陽。先天乾陽窮而巽隂始生，後天離得乾位，一隂正孕于乾中，且與坎互精而聯合。未濟為水陽，根乎火隂。先天見天地定位之全體，後天見火水不相射之大用。
離坎之中，南北之正中，天地之大中也。左分為陽為生，右分為隂為成。故坎起既濟為火，隂極而水陽生，為冬日長至，至未濟而水陽復極。離起未濟為水，陽極而火隂生，為夏日短至，至既濟而火隂復極。以一歲分隂陽，既濟半，未濟半。未濟邊三十二卦，坎陽為主，為始終，生數二十卦，成數十二卦。既濟邊三十二卦，離隂為主，為始終，成數二十卦，生數十二卦。統隂陽，觀歲運，邵子所謂水火相逮，既濟未濟，于此可考。
唐傅仁均曰：理歷之本，必推上元之歲。日月如合璧，五星如連珠，夜半甲子朔旦冬至。自此以後，既行度不同，七曜分散，不知何年更得餘分普盡，還復總會之時。惟日分氣分，得有可盡之理。因其得盡，即有三端之元。故造經立法者，小餘盡即為元首。此乃紀其日數之元，不關合璧之事矣。今圖冬至起既濟，即古法上元連珠合璧，夜半甲子朔旦冬至，一九相因，定象俱在此。每歲日行黄道一週天，月行月道二十七日有餘一週天。月道交絡黄道，每行黄道内十三日有奇而出，又行黄道外十三日有奇而入，終而復始，亦俱在此。坎主冬至，而既濟内體離為極南，故曰南至。離主夏至，而未濟内體坎為極北，故曰北至。又皆實理實象，竝非牽合。
乾、坤，易之門。
一爻變六，五爻變六，二爻變十五，四爻變十五，三爻變二十六，文變一，合乾坤不變為六十四。所謂天地設位而易行乎其中，乾坤成列而易立乎其中，乾坤為易之門皆如此。蓋六十二卦皆乾坤之變，而坤偶又皆乾奇之變，故曰天下之動貞夫一，故曰吾道一以貫之。朱子易學啓蒙列為三十二圖，其實只是一圖也。
羲畫六十四卦，文序反覆合之，止成三十六。
乾：䷀○
坤：䷁○
屯䷂蒙
需：䷄訟
師：䷆比
小畜䷈履
泰䷊否
同人䷌有大
謙䷎豫
随䷐蠱
臨䷒觀
噬嗑䷔賁【泰否二變，否變噬嗑，泰變賁】
剥䷖復
无妄䷘大畜【旋乾轉坤，傾否開泰，胥自複姤之幾始】
頤䷚
大過䷛
坎䷜
離䷝【之家，隂陽之府】
咸䷞恒【震艮巽兌二合泰否三變否變咸泰變恒】
遯䷠壯大
晉䷢夷明
家人䷤暌。
蹇䷦解
損䷨益
夬䷪姤
萃䷬升【夬姤，乾合巽兌而乾不復見。萃升，坤合巽兌而坤不復見】。
困䷮井【泰否五變，否變困，泰變井】
革䷰鼎
震䷲艮
漸䷴妹歸
豐䷶旅【泰否七變，泰變豐，否變旅】
巽䷸兌
渙䷺節【屯蒙震艮合坎之始，渙節巽兌合坎之終。泰否八變，否變渙，泰變節。】
中孚䷼
小過䷽【合之終也】。
既濟䷾濟未
【泰交義象，望天下後世開之于无窮耳】。
乾坤坎離在上為主各六，在下各二【自相合為卦八互相合為卦八】
震艮巽兌在下為主各六，在上各二【自相合為卦八互相合為卦八】
乾合震艮巽兌【四在上四在下】
坤合震艮巽兌【六在上二在下】
坎離合震艮巽兌【二在上六在下】
乾坤十六體【十二在上四在下】
巽兌十六體【十二在下四在上】
震艮十六體【上七下九】
坎離十六體【坎上八下八離上六下十】
震兌陽畫在下【上皆下卦以合陽下皆上卦以合隂】
艮巽陽畫在上【上皆上卦以合陽下皆下卦以合隂】上【坎不合離震不交巽離不合坤艮不交兌】下【震艮不合坤離不合乾】
羲畫對待之體，文序流行之用。以文序乾、坤等八卦，對屯、蒙等五十六卦。八卦對待之體，五十六卦流行之用。八卦：乾、坤配天地，坎、離配日月，震、艮、巽、兌合為頤、大過、中孚、小過配四時。天地、日月、四時，萬古如一，故不變。
上序陽以屯始也，貞為震，即出震之義。下序隂以咸始，咸悔為兌，即入兌之義。陽長自下，隂消自上。陽長自東，隂消自西。
朱子曰：長處便是陽，消處便是隂。進處便是陽，退處便是隂。聖人尊陽抑隂之義，即此可以槩見。
蔡氏曰：爻之奇偶，就該得消息。卦之消息，就當個奇偶也。
上乾、坤正交為泰、否，父母之象。六子不交，男女之象。下六子正交為咸、損、恒、益、既、未濟，夫婦之象。
每卦必有對，兩卦為一對，一直具十二畫。畫卦此法，重卦此法，序雜卦亦此法。如首合乾坤兩卦而觀，乾六畫在上，坤六畫在下，便見乾為主，坤為從，天尊地卑，乾坤定之象，又為黄帝堯舜垂衣裳而天下治之象。
乾、坤相綜為變化，而否、泰居中；坎、離相綜為變化，而既、未濟居終；艮、巽相綜為變化，而損、益居中；震、兑相綜為變化，而恒、咸居中。此泰、否所以為首局，既、未濟所以為終局，咸、恒、損、益所以為中局。
三隂三陽之卦，泰正交，否定位，正交全，定位半。随、蠱、噬嗑、賁、咸、恒、困、井、漸、歸妹、渙、節十二卦，皆先随後蠱等，皆交泰之正交。損、益、豐、旅、既濟、未濟六卦，皆先損後益等，皆位否之定位，无往非陽全隂半之義。
乾、坤、屯、蒙、需、訟，合為首一局，十八畫剛爻，十八畫柔爻，雖若剛柔平分，實則純體陽剛。屯、蒙主震、艮合坎。屯，雷雨上動為膏澤，天下有君道；蒙，山泉下出為源脉，天下有師道。需、訟主乾合坎。以不陷外險為需，以有孚内險為訟。需向外一步，即防失脚；訟向裏一步，即察非心。四卦首序于乾、坤成列後，在文王為臨保緝熙，在堯、舜則危微精一，萬古聖學真血脉、真工夫，便于是可見。
乾坤交而成泰，否序先泰後否，《䷊》《䷋》乾居中為主，坤居上下為客，泰固藉君子在内，否亦藉君子在外，此從古以來之世道雜。先否後泰，《䷋》《䷊》則君子竝生，小人并包，兼容之天度也。
坎一剛居坤，二五用事，成師、比于泰先；離一柔居乾，二五用事，成同人、大有于否後；巽、兑一柔居乾，三四用事，成畜、履于泰先；艮、震一剛居坤，三四用事，成謙、豫于否後。一剛一柔為主之卦各六，主坎、震、艮者親地，主離、巽、兑者尊天。四居泰先，四居否後，皆以夾輔乾、坤，是為乾、坤交而旁生六子之象。二為剝、復，即謙、豫之倒體，又為中十二卦主人；二為夬、姤，即小畜、履之倒體，又為後十二卦主人。
乾、坤至謙、豫，凡十六卦。屯、蒙合三男以有事于坤，【屯、蒙中爻皆坤】。需、訟合三女以有事于乾，【需中爻為離、兑，訟中爻為離、巽】。師、比合三男以有事于坤，【師中爻為震，比中爻為艮】。小畜、履合三女以有事于乾，【小畜中爻為離、兌，履中爻為離、巽】。同人、大有合三女以有事于乾，【同人中爻為離、巽，大有中爻為離、兑】。謙、豫合三男以有事于坤，【謙中爻為坎、震，豫中爻為坎、艮】。殆若邵子所謂十六而天地之道畢。然反覆合之，止成九卦，又太陽數九之義象。
震、艮首用事，合坎為屯、蒙，合離為噬嗑、賁。巽、兌首用事，合乾為小畜、履，合坤為臨、觀。震、艮、巽、兌互合為随、蠱。泰之先有六坎，皆震、艮、乾、坤之合；否之後有四離，則震、艮與乾之合。泰之先四乾二坤，否之後四坤二乾，皆適相等。
泰、否合，既象乾内坤外。泰前小畜、履，再前為師、比，否後同人、大有，再後為謙、豫，亦象乾内坤外。是為序卦首局内外賓主之辨。邵子：自古國家，其興也，未始不由君道盛、父道盛、夫道盛、君子之道盛、中國之道盛；其亡也，未始不由臣道盛、子道盛、妻道盛、小人之道盛、夷狄之道盛。咸于泰、否象之矣。
乾開坤闢後，首序六坎，實象有三十六重險要，出屯與蒙為一對。合十二畫觀之，坎之六畫包震、艮于中，屯、蒙无亨，上下十二重，循環逼塞為險。要動无出之處，要止无入之處。需重以坎包乾，需、訟无孚，上下十二重，循環逼塞為險，但有入淵之凶，竝无涉川之利。師、比以坤包坎，師、比无貞，上下十二重，從中結塞為險。无師不為天下之毒，无比不成匪人之傷。
自同人至大畜十四卦，反覆止成七卦。又若合為一局，泰、否合，乾居中，上下皆坤。臨、觀合，雖純體隂柔，亦乾居中，上下皆坤。臨、觀前，随、蠱後，噬嗑、賁，皆三隂三陽，再前謙、豫，再後剝、復。謙倒為剝，剝倒為謙，豫倒為復，復倒為豫，皆一陽五隂，再前為同人、大有。乾、離之合五陽一隂，再後為无妄、大畜。乾與艮、震之合四陽二隂，其先後夾輔臨、觀，亦如其夾輔泰、否。緣泰、否中已含臨、觀二象，臨、觀中復含泰、否二象之故。泰、否合，先師、比，後謙、豫，共十卦為一局。臨、觀合，先同人、大有，後无妄、大畜，共十四卦為一局。剝、復亦先随、蠱，後坎、離，共十四卦為一局。屯、蒙、需、訟四卦，剛柔各十二畫，合乾、坤為三十六居前。頤、大過、坎、離，剛柔各十二畫，合乾、坤亦三十六居後，亦適相等。
咸、恒至損、益，十二卦合為一局。咸、恒、兑、巽包艮、震于中，損、益、艮、震包兌、巽于中。咸、損相反，恒、益相反。遯、大壯二柔四剛，乾居艮、震外；晉、明夷二剛四柔，坤、離之合；家人、暌二柔四剛，離與巽、兌之合；蹇、解二剛四柔，坎居艮、震外。爻各三十六，剛柔相等，乾、坤、坎、離俱備于中。
夬、姤至革、鼎，八卦合為一局。夬、姤、兌、巽合乾，萃、升、兌、巽合坤，困、井、兌、巽合坎，革、鼎、兌、巽合離，震、艮至渙、節，十卦合為一局。
豐、旅、震、艮合離，渙、節、巽、兌合坎，漸、歸妹、巽、艮、震、兑之合，震、艮至既、未濟，十四卦合為一局。
震、艮居前，巽、兌居後，分隂分陽，多自為對。此震、艮、巽、兌之分體，漸、歸妹、中孚、小過；震、艮、巽、兌之合體，豐、旅、渙、節；震、艮、巽、兌之互體，合中孚、小過、既、未濟居終，與上經頤、大過、坎、離同。
坎、離居中，前頤、大過，後咸、恒，咸、恒即頤、大過之交合；前无妄、大畜，後遯、大壯，遯、大壯即无妄、大畜之交合。无妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、遯、大壯十卦，又若聯合為中一局。
泰、否合中分之，乾六爻居中，坤六爻居上下。臨、觀合三分之，乾四爻居中，坤四爻居上，四爻居下。遯、大壯合三分之，坤四爻居中，乾四爻居上，四爻居下。遯、大壯亦臨、觀之反體。臨、觀純體坤柔，遯、大壯純體乾剛。遯、大壯前十卦始，剥、復後十卦終。夬、姤、剝、復中爻純坤，无妄、大畜上下皆乾。咸、恒中爻亦乾，頤、大過、坎、離四卦居中。頤、坎即蹇、解之合，大過、離即家人、暌之合。夬、姤中爻純乾，損、益中爻皆坤，晉、明夷上下亦坤，家人、暌、蹇、解四卦居中。巽、兌合離為家人、暌，即大過、離之合。艮、震合坎為蹇、解，即頤、坎之合。剝、復至夬、姤二十二卦，聯合于中，又為一大局。
震原初始，艮要上終，自合為頤，含剝、復二象。反而中合，即為小過，肖坎。巽原初始，兌要上終，自合為大過，含夬、姤二象。反而中合，即為中孚，肖離。
泰、否居中，前後四卦剛柔俱十二爻，合乾、坤為三十六。剝、復居中，前六卦自随至賁剛十六爻、柔二十爻，後六卦自无妄至離柔十六爻、剛二十爻，合之三十六。夬、姤居中，前六卦自家人至益，後六卦自萃至鼎，剛柔皆十八爻，合之三十六。序卦聖人之心之極其整密，于此亦畧可窺其萬一。
乾、坤合為泰、否，重乾在中；坎、離合為既、未濟，重離在中。參伍至此，危微精一，聖功无餘藴矣。
泰否後，由随蠱至既未濟，凡十八變，皆乾坤三隂三陽之交合，无非保泰傾否之時用。随蠱否泰初上變，邵子泰到盛時須入蠱，否當極處却成随。噬嗑賁困井否泰二五、初上變，咸恒損益否泰三四、初上變，漸歸妹否泰三四變，豐旅渙節否泰二五、三四變，既未濟否泰二五變。自剝復至損益，剛爻原始要終之卦多。自夬姤至既未濟，柔爻原始要終之卦多。以剝復反覆十二卦，又象成一坤道之故。
乾、坤列震、艮首，用事乃重震、重艮，至革、鼎後方見。以屯盡變為鼎，蒙盡變為革，震、艮能事，至此而方備也。重巽、重兌，序于豐、旅、渙、節間，亦豐盡變為渙，旅盡變為節。以重巽合坎，而天下之險有不下渙者无之；以重兌合坎，而天下之險有不上節者无之。巽、兑能事，亦至此而始畢耳。
震、艮、巽、兌四卦之合，隨、蠱、咸、恒、損、益、漸、歸妹皆長少之交。随，長男下少女之始；歸妹，少女歸長男之終；蠱，長女事少男之始；漸，長女歸少男之終。咸、損則二少相與，恒、益則二長相與，皆交。頤、小過長少皆男，大過、中孚長少皆女，雖頤反小過，大過反中孚，皆不言交。
噬嗑賁震艮合離，困井兌巽合坎。噬嗑盡變為井，賁盡變為困。豐旅震艮合離，渙節巽兌合坎。豐盡變為渙，旅盡變為節。噬嗑賁列随蠱咸恒間，困井列損益漸歸妹間，豐旅渙節列漸歸妹既未濟間。以皆三隂三陽，由泰否變泰否。父母之合原始，既未濟中男中女之合要終，中則皆少長男女之合也。
坤、坎、乾、離四正卦之合，為師、比、同人、大有。巽、兌合乾，艮、震合坤，為小畜、履、謙、豫。小畜、履中爻亦乾合離，謙、豫中爻亦坤合坎，居泰、否先後，為乾、坤全局。畜、履反夬、姤，謙、豫反剝、復，乾、坤又若分為兩局，是為三才、三極之道。
乾、坤但列而不交，即象有否而无泰。人知屯、蒙、需、訟、師、比、畜、履八卦開于泰先，不知實亦闢之否後也。臨、觀、遯、壯皆泰、否消長之際，剝、復、夬、姤皆泰、否消長之初，與極序卦，聖人尤致謹焉，故以泰、否居中，為首局之主。次則臨、觀為主，次則剝、復為主，次則遯、壯為主，次則夬、姤為主，以之領袖諸卦。剝、復、遯、壯則震、艮與乾、坤合，臨、觀、夬、姤則巽、兌與乾、坤合，故以重震、艮、重巽、兌居後，要終
坎中爻為震艮，震艮中爻為坎；離中爻為巽兌，巽兌中爻為離。體常不易，隂陽之正性也。中孚，巽兌二隂之合也，而中爻為震艮；小過，震艮二陽之合也，而中爻為巽兌；頤，震艮二陽之合也，而中爻為坤；大過，巽兌二隂之合也，而中爻為乾。變乃雜居，隂陽之互根也。
乾、坤、坎、離為四正卦，震、艮、巽、兌為四偏卦，此亦相沿說。震以動始，艮以止終；巽以入始，兌以說終；震以動隂，巽以入陽；艮以止隂，兌以說陽。非震无動，非艮无止，非巽无入，非兌无說。以德以體，原无不正，不得言偏。特四可反易而為二，故五十六亦遂可反易而為二十八耳。
羲畫正卦，生成不易之易；文序反卦，變通變易之易。不易者常易，常易者未始或易。善窺伏羲之精意以畫，善窺文王之精意兼序。
邵子謂：天地之氣運，北而南則治，南而北則亂。坤與坎皆在北，乾與離皆在南。坤居乾上為泰，坎居離上為既濟，皆北而南之象。反之則為否，為未濟，皆南而北之象也。
乾、坤十卦後為泰、否，泰、否，天地之中也。泰，乾、坤之交，不交即否、随、蠱至既、未濟十八卦，亦若十有八變而成一卦，總欲乾、坤常交，有泰无否之義。劉氏曰：非乾无始，非坤无生，非泰无物。隂陽、剛柔、健順、動静不交，則二儀息；屈伸、往來、浮沈、升降不錯，則四時泯；雌雄、牝牡、吸嘘、唱和不比，則物不育；方圓、動静、翕張、受施不具，則器不立；語默、作止、應感、取予不備，則事不形；内外、上下、要詳、令共不合，則治不興；本末、始終、表裏、大小不貫，則學不成。故非泰无二儀，非泰无四序，非泰无物，非泰无器，非泰无治，非泰无學。仰以觀乎天，俯以察乎地，遠以稽乎物，近以取乎身，无適非泰也。文序：泰居乾、坤十卦後，前師、比、小畜、履，後同人、大有、謙、豫，六子先後夾輔之深矣。
上，易之陽體也，外也。乾坤交而六子受職，六子則男女也，統于尊而從陽。下，易之隂體也，内也。六子交而乾坤不用，六子則夫婦也，成于交而貴隂。上，乾合坎離，坎離合震艮，不合巽兌，正位乎外以齊外。下，乾合四偏卦，坤合三女離，二體合坤不合乾，正位乎内以肅内。終既未濟，則水火之交不交，人道之終始，夭夀之原，死生之分，善敗禍福之所從起也。【鄧元錫】
邵子八卦用六爻，乾坤主之；六爻用四位，坎離主之。坎離，生物之數也。天有四時，故天地之體數皆四，而生物者必四。離四陽，坎四隂，由乾坤至坎離，屯蒙、需訟四卦居先。屯蒙四隂，地之體數；需訟四陽，天之體數。臨觀、无妄、大畜、頤大過六卦居後，臨觀頤四隂，无妄大畜大過四陽。由咸恒至既未濟、遯大壯、晉明夷、家人、暌蹇解八卦居先，萃升、革鼎、震艮、巽兌、中孚小過十卦居後，皆四隂四陽，皆坎離生物之體數。體數四，用數三，如時有四而月惟三，故以屯蒙、需訟原乾坤交之始，以頤大過合坎離而為之中，以中孚小過合既未而要之終。體數偶，如地主生物；用數奇，如天主運行。乾坤二四隂四陽之卦三十，皆體數偶數；一隂一陽之卦十二，三隂三陽之卦二十，皆用數奇數。
上序乾坤始，坎離終，皆有體含用之象，邵子所謂无極之前隂含陽。下序咸恒始，既未濟終，皆有用含體之象，邵子所謂有象之後陽分隂。
屯、蒙、随、蠱、噬嗑、賁、无妄、大畜，皆震原始，艮要終，而合之則為頤，頤盡變則為大過。震、艮皆陽大，以自下進長為義，故序先震後艮。大者過，只是過乎中，故要于坎、離之中而止。咸、恒、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎，皆兌要終，巽原始，而合之則為中孚，中孚盡變則為小過。兌、巽皆隂小，以自上退消為義，故序先兌後巽。小者過，亦只是過乎中，故要于坎、離之濟而止。邵子自下而上謂之升，升者生也；自上而下謂之降，降者消也。故陽生于下，而隂生于上也。出震為生，而入兌為消也。
自姤至剝逆序，姤、恒下體剝，咸下體始至剝，皆坤用事，不必剝盡而後為坤。自復至夬順序，復、恒上體夬，咸上體復至夬，皆乾用事，不必夬終而後為乾。
由復而臨而泰近，由姤而遯而否遠，皆逆序于泰、否後，喜君子之進而易之，憂小人之進而難之也。由泰而壯而夬遠，由否而觀而剝近，皆順序于泰、否後，見君子之去小人常寛，而小人之去君子常迫也。復盡變為姤，剝盡變為夬。剝、復、艮、震于坤，夬、姤、兌、巽于乾。復、姤、震、巽為初，剝、夬、艮、兌為終。始終，條理之交也。剝而復，明治生于亂，見天地之心；夬而姤，明亂生于治，嚴天人之介。是為易之大綱。
康節問伊川：雷從何處起？伊川答：起處起，乾坤列後。雷起于坎，天造草昧，雷雨滿盈為屯。坎子中坎逢雷，朱子謂之夜半雷聲。人无夜半雷聲，雷聲不于坎起。茫茫宇宙，萬古長夜，别無開闢之日。
天地設位，易行乎中；乾坤成列，易立乎中。須知乾坤後六十二，无非乾與坤易，坤與乾易，以定天地之位，以成乾坤之列。易之立，人之立；易之行，人之行。人外无易，易外无人。一有未立未行，乾坤之列无不毁，天地之位无不虛，皆仰愧俯怍，徒具人形，醉生夢死之行屍已耳。可懼也夫！可懼也夫！
章本清曰：天地者，隂陽之統會；水火者，隂陽之流行；雷風山澤者，隂陽之節宣。是以乾坤坎離為經之終始，而艮兌震巽交于下經之首。
又曰：觀水火既濟，見乾坤之體為不易；觀水火未濟，見乾坤之用為不窮。妙矣哉，一隂一陽之道哉！
瞿九思曰：用大衍之數五十，以成序卦次第之圖。第自乾數起，歷五十卦，至鼎而止，為第一周。又自震數起，周而復始，歷五十卦，至明夷而止，為第二周。自家人以後，莫不皆然。第循序挨次排去，不假一毫安排布置，乃恰好至第三十二周，凡二十五轉，以終于未濟，而十有八變，成卦之象自見。此亦所謂彌綸天下之道之所不廢也。
易像鈔卷三
