（明）胡居仁撰《易像鈔》卷十二

欽定四庫全書 易像鈔卷十二

明*胡居仁*撰

䷲

人心戒懼，斯言笑皆中天則象，故曰後有則。

朱子曰：陽氣發處，金石亦透。觀震二之億，喪貝躋于九陵，金石之透，且不足言矣。人即百行全，萬善備，三千三百，一無滲漏，而侈然自有，則地位不勝。凡近卑下，只喚做下達，只喚做入淵，與喪貝躋陵之義全反。此无他，只為无夜半之聲，而帝不出震故。

億喪貝，无施伐之盡，躋于九陵，地位直是峻絶。億喪貝，一物无有，躋于九陵，此身如在太虚空裡，勿逐七日得貝原。故吾九陵之躋不懸空，只是平地。

陽明隂暗，七九皆成明之用，故九躋而七得用。九見羣龍无首，此是陽明之極致。

趙氏曰：恐懼，畏心也。修省，改過也。厲，患害也。貝，貨利也。以此思震，震可知矣。

震初虩虩啞啞，巽初進退，艮上敦，兌上引，此剛柔原始要終之别。

虩虩啞啞，震體即說體。孚剥有厲，說體即震體。

巽五貞要于庚，震二厲躋于九陵，皆通身盡為翻轉之能事，故曰吾弗能已。

盖世功勞，當不得一箇矜字，矜即有其善之謂。有其善者，兢兢然持之，不啻以為无盡寶藏，此正喪厥善者耳。震二億喪貝，良是不有其善，不有其善，乃是不喪厥善，故曰勿逐七日得。

初震來自來，二震來來初之來，五震往來，震初方往，震四洊來，合初與四俱來如此乎？其有事不止可言萬无一失，便要之萬萬而無一失，故曰億无喪有事。

蘇蘇，蘇而又蘇，震怖而死之象。索索，索而又索；矍矍，矍而又矍，絞急驚眩之象。三非二之位，上无五之中，故至此。

震原始健行之事，然須由坎歷艮，到萬萬无失，方喚做有事。若艮已要成終之事，故艮上止曰敦。巽原始順承之事，然須由離歷兌，庚庚有實，資斧凑手，方喚做有終。若兌已居西成之位，故兑上止曰引。引止前導，而敦乃為主，此又艮剛兑柔之辨。

震要坎、艮，如不喪匕鬯，坎也；躋于九陵，艮也。巽要離、兌，如武貞、史巫、三品、先後庚、資斧，皆離與兌也。

震不于其躬，于其鄰，正是幾先之震。索索矍矍，无先幾，故至此。或曰：五上之鄰矣，于卦何如？曰：先止思動，未入慮出，皆于鄰之義。若因說生憂，或朝迎日，夕致月，舉頭纔知天，措足纔知地，皆病于于躬之晚者也。

聖人每言何有與无能无知，聖人心體時時震初，何有可名？其次則顔子亦願无伐无施，盖已見善勞在已，不啻貨貝之多，而歉于未之易喪矣。

億无喪，有事十萬曰億，又萬萬曰億。萬无一失，已密之極，而况萬萬无失乎？聖學成始成終，以一敬做成。朱子謂忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開，以此。

震三言眚，上言矍矍，電發雷隨，原是合章之物。

震、坎、艮皆乾健分體，而震、艮又合離；巽、離、兌皆坤順分體，而巽、兌又合坎。觀雷電合章，艮光明水澤一體，風雨俱稱潤，可見。

震陽以動隂，而隂不可以動陽，故四有泥。巽隂以入陽，而陽非隂之所入，故四曰有獲。艮陽以止隂，而隂不可以止陽，故三有限。兑隂以說陽，而陽非隂之所可說，故三來則凶。

震躋九陵，以震始，以艮終。巽要六庚，以巽始，以兑終。億喪貝與商旅不行，躋于九陵與后不省方，勿逐，七日得與七日來復，俱一脉。

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上下敵應，不相與不消，應不消相與，夫是之謂各止其所。

艮其背，即背是身，何為又獲其身？行其庭，何人非已，何為又見其人？艮背通六爻言，止如一身，故不獲其身。行庭，三人自行，三人自止，分六爻言止，行止不同，亦如一人，故不見其人。

三止上止，止之止，不必行止兼獲，兩有所得，是為艮其背不獲其身之象。三行上止，行之止，不必又起，人己兩見，是為行其庭不見其人之象。

艮背行庭，人身面陽背隂，面離背坎，面南背北。庭者，宫中又為直與平。艮中爻坎，即背與庭之象。林氏曰：心之火易然也，有順吾情者，輒動心而隨之以喜，此是火然而心不能止其所。有逆吾情者，輒動心而隨之以怒，此亦火然而心不能止其所。始則旦晝牿亡，終則夜氣不存。夫至於夜氣不存，豈曰然之云乎？而燎原之勢，殆有不可得而撲滅矣。

明道先生曰：人心必有所止，无止則聽於物。必有所止，艮其背也。聽於物，將所獲无非身，所見无非人矣。

兼山，艮。君子以思不出其位。念菴先生曰：未發之中，思之位也。思有萬變，而位未嘗出。時止則止，時行則行，常止也。動亦定，静亦定，常定也。常止而定，是天下之至静而非杳也，亦天下之至動而非賾也。吾未嘗无作止、語默、往來、進退，而未嘗有所謂作止、語默、往來、進退者，以撓乎其微，而摇乎其精。如是而作止，如是而往來、進退，是静為之主也。非吾主乎静也，非不思也，是心官之思，是无思也。

又曰：至静而无思者，思之位也。如是而思，思則得之。或曰：位者，山之止也。立于此，不遷於彼，易方焉，則失位矣。

艮為止，止乃光明。徐用中曰：水止故泥沙定而清者存，心止則物欲息而天理見，故光明。

孫聞斯曰：思不出位，便是艮其背的真像。

周元公謂：讀一部華嚴經，不如看一艮卦。又謂：一部法華經，只消一艮卦可了。元公之深于易，固如此；吾道自足，何事他求，固如此。

朱子曰：心在羣妄，自然退聽。豈惟羣妄，四肢百骸雖非妄動，有一未退聽，心亦不稱。在艮二艮其腓，不拯其隨，其心不快，象明未退聽以此。

思一于理，理外无思，便喚做思；不出其位，便喚做止。卦德无偏，就艮震分說。動中原有止，止中原有動，只為學者易偏執，故震四言泥，艮三言薰，常示以靈丹一粒。

咸、艮皆以人身取象，大象於咸曰虚以受人，於艮曰思不出位，此皆聖人開關啟鍵之玉匙也。

艮其腓，趾腓聨趾，便是隨了不拯，便亦有身可獲，而心幾於不為主，安得快？

艮四艮其身，身，伸也。伸而上，非己之伸而三，是伸三反上，便為震時，行則行，行而止也。象又明其止諸躬，屈而下，非己之屈而三，是屈三向下，仍為艮時，止則止，止而止也。伸則行而止，屈則止而止，屈伸皆勿失其止，總以三為中止之主。

震四之泥與艮三之限同，震何泥？兩震相重，四居洊震之間，故有泥。艮何限？兩艮相重，三居兼艮之間，故有限。震是以陽動隂，本動二隂於上，而四下又有二隂，若反為下二隂所動，豈成震主泥？如執泥之泥，務動隂而不動於隂，恐懼作於心，修省見於事，畧不寛鬆，毫無假借，是為震四之泥，有四之泥，而上下四隂爻皆合初而无不來矣。艮是以陽止隂，本止二隂於下，而三上又有二隂，若反為上二隂所止，豈成止主限？如限制之限，務止隂而不止於隂，下二隂止於内，令其不出，上二隂止於外，令其不入，内外既有限，三又如脊梁竪立，四五分列兩邊如背肉，左者列於左，无混于右，右者列於右，无混於左，左右又有列，既限又列，其介甚嚴為厲，調劑在心為薰，薰如薰風之薰，大立小從，心和體康，自然及物，而能各止其所，是為艮三之限，有三之限，而上下四柔爻皆合上而无不敦矣。

艮其輔，以中正也。止進于五，便是中正了。

厲薰心，西山經：浮山有草名薰麻，葉而芳莖，赤華而黑實，臭如麋蕪，可以已厲，能去惡臭，令身香。故古之祓除，以此草薰之，因謂之薰草。王逸云：菌，薰也。葉曰蕙，根曰薰。陳藏器亦云：薰，一名蕙草。今或訓薰為熏，謂為危厲熏心，不安之甚，何居？

彖言心唯坎，爻則明夷六四以坤，益九五、上九以巽，井九三亦以巽，旅九四以離與艮之六二、九三。象言思唯艮與既濟，爻則咸九四以兌，渙六四以巽。惟乾、震未見乾心，君震恐體，不假言也。

卦以人身取象，唯咸與艮。然乾首、坤腹等，原合八卦為一身。如蒙躬、比首、小畜目、噬嗑趾、膚鼻耳、賁趾、剥足、大過頂、離首、大壮趾、明夷股腹、睽膚、蹇躬、解拇、夬頄、姤臀、革面、鼎耳、豐肱、渙躬、既未，首尾等之散見，種種皆身象，盖以咸、艮為例耳。

艮其腓，不拯其隨，其心不快。腓，脛端，一曰足肚。二聨初而止，艮其腓也。拯，上舉，又捄與援，二亦止中而主在三，止於三下則上舉，或非其時，亦捄援不及隨，如隨風之隨趾，腓相隨而止。有以柔危用事，而不受三限，不肯聽命於心之象，其心安得為快象？故曰未退聽。

艮以人身為象，咸相向，艮相背。三正如背，上如後腦，四柔如後身。彖傳解曰：艮其止，止其所。凡一身之主，總在心。心者，人之神明，无方所者也。既无方所，如何得止？如何言止？心之包絡繋于背，背若心所然。艮其背，便如心得所止之象也。心得所止，全身都是神明之用，而非形骸之用，有何形骸之身之可獲？艮以門闕為象，三正如庭，全艮俱止。三反上為震，又象行。三止二初于下，上止五四于上，以其俱為止主，象兩人。三為心絡之背，時止而止，即心即身，即身即心，既无身之可獲。三為門闕之庭，時行而行，即三即上，即上即三，又何人之可見？不獲其身，都是神用，而非形用。不見其人，天下一家，中國一人。

震從下動，初四為主，初震二三者，四震五上者，乃四在震中，處二三之上，假使二三得以動四，又烏成其為震主？遂初震方來，而四震繼至，泥能勿為二三所動，而更有以善二三之動，與初通為一震初，所謂虩虩啞啞，政此。艮從上止，上三為主，上止五四者，三止二初者，乃三在艮中，處五四之下，假使五四得以止三，又烏成其為止主？艮其限，能限二初于下，使勿出，亦能限五四于上，使勿入。孫聞斯曰，内外限也，隂陽限也，理欲亦限也，最得其旨。列其寅，寅背脊正中，聯屬上下之大維絡，列行次也，位序也，陳也，布也，上下聨屬，脉絡分明，屈伸以時，是之謂列。既限又列，強力堅持為厲，調劑其心，上通下暢為薰，能勿為五四所止，而更有以善於五四之止，與上通為一止上，所謂敦政，此

凡人六腑不和生癰，五藏不調生疽，名為發背。艮其背，无不調不和之患可知。薰香草一名蘼蕪，上行頭目，下行血海之藥。艮從上止以上止，下單下止不上行，上亢于上，三欎于中，鮮有不成偏戾心疾，癰疽發背俱由此生。薰上行則有以補下止之偏，心得其理，止得其主，自然百體各止其所。故彖言艮背是无病心，爻言薰心是背底對症，治未病方。

艮其背，諺：誰人背後无人說，又前點心，後點背。人到背與面一般，背後更无人說得，更无人指點得，則其人之通體光明，不待言矣。艮，二陽如面，四隂如背，二陽主止，四隂從所止，徹面徹背，背如其面，是為艮其背之象。人惟背面有兩様，面前是一身，背後又一身，當面是一身，轉背又一身，是以隨處有失，則隨處要獲。今背面如一，只有一團天理，别无兩副形軀。夫有失則有獲，无失又何獲？是之謂不獲其身。庭，凡中庭、明廷、大廷，皆謂之廷。三，主止於中，反艮為震，時止也是這个人，時行也是這个人，屋漏也是這个人，行庭也是這个人。行之於家庭，父子篤，兄弟睦，夫婦和；行之於朝廷，君臣正，朋友信。都是一體，都无人己二見，是之謂不見其人。尋常人破面為不善者不足道，即有飭躬厲行者，苟其背地裏有纎毫未慊，亦但是艮，而以言乎艮背，猶千里到艮背，纔是人之歸宿處，故曰艮止也。

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漸之進，或曰三主漸，三止體也。之謂往，進猶逆，必三往以逆四女，四女乃為之歸，故曰之進，故曰女歸。如是則吉。

易筌居賢德善俗，謂居於賢德善俗之間，以漸摩而成其學，即里仁為美之意。

漸，朱子曰：今若有人在山脚下，便能一躍在山頂上，何幸如之！政恐不由山脚，終不可以上山頂耳。范忠宣公奏議：道遠者理當馴致，事大者不可速成。人才不可以急求，積弊不可以頓革。道不馴致，則有揠苖之患；事欲速成，則有不達之憂。人急求，則才佞進而巧偽生；弊頓革，則人情擾而憤怨作。所以景帝削七國而鼂錯受戮，東漢疾横議而黨錮大興，宋襄急於求霸以致喪師，唐文宗切於除姦而訓、註禍作。人才以長育而成，功德以積累而大，亦深得居賢德善俗之意義。

鴻漸于陸，九三南陸為水落南翔之陸，入于人中多患；上九北陸為氷泮北歸之陸，超於天外无患。或欲改上陸作逵，殊失繫易聖人精意。

一隂一陽之謂道。世之作聰明而不思禮卑法地者，皆夫征不復者也；任才質而不思知崇效天者，皆婦孕不育者也。

飲食男女，人之大欲存焉。玩頤卦，常如泰山一座，壓于雷上，雷不能震，飲食其有不節乎？玩漸卦，常如泰山一座，峙于風中，風不能摇，夫婦其有不相保，宼其有不禦乎？

漸初于干，干，犯也。初在下，惟恐于在上者有干犯也，故厲而言乃无咎。二于磐，龍未升天謂之蟠，通作盤。二盤旋，未能高飛者，故衎衎乃吉。三于陸，高，平地也。諺平地上多吃跌，故重以征不復、孕不育示宼教。四于木，鴻南翔，乃木落時。于木有惜時零落意，得桷，又有為大於小辭。大任小，意易筌。此時回翔木杪，其飛漸高，或得平柯，猶暫為棲息。可進而不遽進，為漸之最善之象。五于陵，尊高在我，雖易事在我。人可為婦，而終不敢以夫亢天下，故三歲不孕，終莫之勝。人惟婦，而我非夫，要終何以自勝？故吉。上于陸，終始圖難于易。三為夫，有征不復之患；三為婦，有孕不育之患。无所適而不亂，至上羽可為儀，幾於夫夫婦婦，正家而天下定，故吉。

漸五巽體要，終以順道率天下，單稱婦人。惟婦我不敢夫，我惟婦亦不至以人為夫，故至于三歲而不孕。為其已在崇高嚴峻之位，不難為夫而難為婦，不難以夫道率天下而難以婦道率天下，又不患其不勝而惟患其能勝，終莫之勝，有以自勝，永无陵下之患，故吉。

夫道專在乾，故曰首出庶物，然且曰不可為首。婦道專在漸，兩岐則有不復不育之患。其曰利禦宼，曰順相保，是單以巽順明婦義，其取象於隨陽鳥以此。

家人：利女貞。漸：女歸吉。觀：利女貞。小畜：婦貞厲。外體皆巽，九卦終于巽以行權，天理于是為爛熟矣。

䷵

歸妹，人之終始。倪氏女，後魏涇州人。許嫁彭生，家貧，常出谷汲水以養母。生往犯之，不從。生曰：汝終不為吾婦耶？女曰：女道正終，婦道正始。禮未及成，何得相辱？

幽人多為超世絶俗之行以自高，然曰幽人貞吉，曰利幽人之貞，貞在幽即幽為明，未嘗不吉且利也，惟入于幽谷為不可耳。

歸妹卦義，以下女歸上男，何敝之有？以少女歸長男，終之有？敝不可勝言矣。故夫子之翼歸妹，直斷之曰：君子以永終知敝。

易筌：凡說而動，皆不正之事，以長男慕少女，未有不為禍者，所謂征凶无攸利也。

歸妹以須，反歸以娣，三初易位為恒象，故曰以恒。愆期之志，有待而行，待是對待，歸妹之四无與對待，故愆。蹇初宜待，亦為四連三，不與初作對待之故。

䷶

豐，鄉射禮：設豐。燕禮：有豐。注：豐形似豆而卑。三禮圖云：罰爵作人形。豐，國名也。坐酒亡國，戴盂戒酒。崔駰酒箴：豐侯沈酒，荷甖負缶，自戮于世，圖形戒後。李尤豐侯銘：豐侯醉亂，乃象其形。豐外體震，謂象荷甖負缶。戒，盈戒。是亦得之。

學者知雖旬无咎之義，世上福只享三分便已，當虞其過。

方言誚人多謂不照，又多謂不濟。常照與濟，天下之能事備矣。

豐之有蔀，與噬嗑之有膚、腊、胏、肉同義。

豐五來章有慶譽。大動自大明而出，安得无慶？安得无譽？抱朴子：騏騄追風，不能近其迹；鴻鵠奮翅，不能卑其飛；黄河之激，不能局其流；雷霆之駭，不能細其聲。

豐其蔀，日中見斗。五无以來明動之章，自為斗也，罪在君。明動不合以為五用，則君之為斗，臣下實蒙蔽以成之，罪在臣。

風雷益傳曰：積風成雷，雷電噬嗑，雷電皆至。豐埤雅曰：隂陽㬥格，分爭激射，有火生焉，其光為電，其聲為雷。然月令二月雷乃發聲，後五日始電，則雷電固有不合，而章亦有不皆至者。惟合而章乃成噬嗑，惟皆至乃成豐耳。

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旅，老莱子曰：人生于天地之間，寄也。吴語：越王告吴王曰：民生于地上，寓也。古詩：人生忽如寄。

說而應乎乾為履，柔得位得中而應乎乾為同人。人无此二應，一步且必失足，一人不可與處。說而麗乎明為睽，止而麗乎明為旅。人无此二麗，无之而不張弧載鬼，无之而不瑣瑣取災。

旅四，得其資斧，我心不快，武王鋒銘，忍之須臾，乃全汝軀，刀銘刀，利磑磑，无為汝開。

韓魏公明足以照人之奸，未嘗形諸詞色。四得其資斧，我心不快，明觸物也。上焚巢，明極而為燥火也。五射雉，惟柔中是用，不用其明，乃所以為明，夫是之謂旅貞耳。

噬嗑上、旅上、鼎五，皆目也。噬曰滅耳，鼎曰黄耳，旅曰終莫之聞，可見坎為耳，離亦為耳，震為馬，巽亦為馬，艮為虎，兑亦為虎，乾為龍，坤亦為龍，而陽以主隂，隂唯陽用之義，俱可類見。

噬嗑上何校滅耳，曰：聰不明。旅上喪牛于易，曰：終莫之聞。或曰：噬、旅上九皆離，離為牛，牛有耳而无竅，本以鼻聽，噬二滅鼻，旅三焚次，故噬上極于滅耳，旅上終莫之聞。

旅上鳥焚其巢，漢人釋之曰：王者處民上，如鳥之處巢。不顧恤百姓，百姓畔而去之，若鳥之自焚也。雖先快意悦笑，其後必號咷而无及也。百姓喪其君，若牛亡其毛也。故稱凶意儘暢，但謂牛亡其毛則蛇足耳。

旅五，射雉。雉有力，健鬬其羽。文明，一名華蟲。旅，卦象。上離下艮，合而成旅。以下言，貴以止而麗上之明；以上言，貴以得中之柔而順下之剛。五有其明，性或喜鬬。文止外華，便非所謂以柔順剛。射雉不有其明，惟柔惟中惟順之義。一矢亡，一日克復之義。如是下止，麗以成明，人可即以為次。无之而不得所止者，象矣，故曰終。以譽命象，故曰上。逮解二，得黄矢。坎中陽，畫象矢，故云得。旅五，一矢亡。離中虚，故云亡。皆實象。

䷸

朱子言：人只有一箇公私，天下只有一箇邪正。直拔判决者，震也。巽有進退之疑，故劈頭須武貞以治，要終貴資斧以斷。

凡陽剛是 畫，進則進，退則退，无疑。隂柔是 畫，便有兩端，故巽初進退曰志疑。又巽，入也，内也。入而内，安忘危，治忘亂，存忘亡甚多，故利武人之貞曰志治。

二用史巫，前巫後史，謂用初而俾之麗于内為史，用四而俾之說于外為巫，可。四有離、兌二雜聞，史、巫俱用四，可。總皆剛巽得中之能事，是以吉。

崔仲鳬曰：學莫善于巽，莫不善于伐。故增高者，卑者也；内流者，下者也。崒嵂之形，抔土不居；滔涌之浸，㳙流難入。夫心易實而難虚，氣易揚而難抑。自視為有，則眇人如无；自聰之極，則聽言如醉。

又曰：巽者，伏也，從明之謂伏。成業隳于一矜，素履敗于頃肆。瞻物亢而賢者避，言任雄而君子哂。故有善不巽，是奔善也。得是義，而巽之大旨了然矣。

坤西南得朋，具見母之能事統乎三女；巽田獲三品，亦見長女之能事兼乎中少。

恒四田无禽，巽初為主，震四出而田襲之，自外也。巽四田獲三品，四即初主，人以為出，原非外騖，又不求盈也。

二用史巫。史記事，从又持中。記事主於中者，巫祝能齊肅事神明者。男陽有兩稱，曰巫曰覡。女隂不變，直名巫，无覡稱。禮，王前巫而後史，皆剛巽中正之義象，故明得中。

巽，入也。入乎理，順乎剛也。欲入理，先去欲。欲順剛，先克柔。故巽初利武貞，曰志治。巽四田獲三品，曰有功。陽文隂武，武貞隂无不正矣。陽生隂殺，三品俱獲，殺无不正，功及生民矣。

甲庚三日，注：甲主仁，先後皆以寛令示之；庚主義，先後皆以嚴令示之。

睽三无初有終，睽不自三為初而合睽，則須終之自三。巽五无初有終，巽不自五為初而成巽，則須終之自五。

蠱言甲艮反，則震陽全之能事。巽言庚巽反，則兌隂半之能事。

先甲後甲，貞而元，冬而春，晦而朔，亥而子。先庚後庚，東南而西，苖而實，花而果。

巽，入也，而曰柔皆順乎剛；離，麗也，而曰畜牝牛；兌，說也，而曰順天應人。雖有入、麗、說之分，而順義則一。兌與艮俱要終事，兌五曰孚于剥，可見與艮无異。惟巽是柔伏之體，不有六日之庚，无初是矣。无終奚貴于巽？巽无初有終，坤无成有終一義。

巽四田而獲，自内而外，入有所入。兑三來而凶，自外而内，說非其說。此所以相反。

䷹

孚兌，吉。崔仲鳬曰：待匪人之道，孚而止矣。

說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。兩剛君上也，有以下民，而惟民之視聽以為主。使之說也，勞之亦說也；生之說也，殺之亦說也。直使民至於忘勞忘死，此說道所以為大。

巽柔、兌柔，同一柔也，以巽四居於上下四剛之中，曰悔亡，田獲三品；以兌三居於上下四剛之中，曰來兌，凶。位之當不當，所繫有如此。

聖人繫兑之辭簡。或曰：兌為不言之說，言貴簡也。夫乾始坤生，始雖在乾，而生實在坤，坤之德行乃恒。簡者，兌，坤道所自始也。咸之彖曰：天地感而萬物化生。損之傳曰：天地絪緼，萬物化醇；男女搆精，萬物化生。觀此，則知乾、坤化生根柢，尤在艮、兌二少，而兌尤首得坤簡以為簡。如枝幹托始，惟一初萌；果蓏從生，惟一方蕊；嗣續由傳，惟一少女。方其為初萌，為方蕊，為少女，固不待多為形容，而亦豈必他有擬議乎？觀兌上惟繫一引，引之為言長也，廷也，導也，大傳所謂引而伸之，觸類而長之，天下能事備矣，便俱備此一引中。又水胎於金，兌者金行，金之所成，木之所胎，引兌而曰未光，以方引其端，若光則既竟其施矣。孟子言樂則生，生則惡可已，朱子言中心喜悦，其進自不能已。天地萬物，造端托始，生機全，根柢一，兌但為三來，不有上引，便喚做剥。剥，爛也，焦芽腐種也，孚于剥，皆生芽活種矣。君子小人之分，一曰坦蕩蕩，一曰長戚戚。戚戚一念，兌之剥也；坦坦一念，兌初之和、二五之孚、上之引也。兌不尚言，在心浃洽，說體本簡，繫辭亦簡，所從來矣。

兌三來兌，凶。兌剛中而柔外，三柔宜往，外却來内，是内荏之為耳，故凶。

乾自強，坤載物，坎常德行，離照四方，震恐懼修省，巽申命行事，艮思不出位，兌朋友講習。凡乾道皆全體之立，以自治為主；凡坤道皆大用之行，兼以治人為事。

幹蠱之幹與幹事之幹，和兌之和與和義之和，俱一脉。君子以朋友講習。朱子跋胡文定與呂尚書帖曰：朋友之交，責善所以盡吾誠，取善所以益吾德，非以相為賜也。各盡其道而无所苟焉，則麗澤之益，自有不能已者。讀此帖，使人凛然起敬，若嚴師畏友之在其左右前後也。嗚呼！是數君子者，其可謂盡朋友之道而无所苟矣。其卓然有以自立于當年，而遺風餘烈可傳于世者，豈徒然哉！按孚兌、和兌，或責善，或取善，皆盡朋友之道，而一无所苟者，纔來與引便是苟。魏莊渠先生曰：後世口說身不行，却是把講字代習字。

羊說羣之物。君子如不以朋友講習于兌，是一羊之不若矣。

孚于剥有厲，與孚號有厲同義。

凡坤定須承乾，凡柔定須從剛，凡隂定須順陽，皆往道无來理。况兌以剛中柔外為德，兑三不外而内，外剛内柔，已非君子之道，在說尤是諂媚諛佞一路。

麗澤、兌澤是聚水，江、湖、河、海是澤。江、湖、河、海之水无不通流是麗。一有不麗，江自江，湖自湖，河自河，海自海，不免都做斷流、絶港、死水去。如人身血脉不通流，便都成病痛，如何說！

傳習是師弟事，講習是朋友事。總之，師友俱朋友也。當得師來，可稱傳；當不得師來，惟有講習。是源頭洊至之水，有不傳，有不講，任你聚得水多，如那汪洋大澤，也都要做死水去。

夬、履孚剥，其正當同而操術異。以履三志于和五，兌三且欲入五，履三之主說无兩，而兌三之主說有偶，故履五以夬為正，兌五以孚為正也。

介疾孚，剥。

朱子曰：人未說為善，先須疾惡，能疾惡然後能為善。今人見不好事，都只恁不管他。民之秉彞，好是懿德，不知這秉彝之良心做那裏去，也是可怪。

凡聽商，如離羣羊。商兌，離三不可，合三不可，故未寧。千門萬戶洞開，在霹地一聲；千紅萬紫發榮，在說意一點。故震初言來，而兌上言引。中庸首言戒懼，震之來也；論語首言學習，兑之引也。

隨五：孚于嘉，吉。象曰：位正中。兌五：孚于剥，有厲。象曰：位正當。聖人贊易謹嚴，嘗在一字間。

乾坤主乎六子者也，坎離之中又用乎四子之偏者也。故坎離自出頭面曰水，洊至曰明，兩作與天行地勢同。若雷風山澤，則曰洊、曰兼、曰隨、曰麗，若有從來，皆非其自為之矣。

洊雷兼山，取中乎坎，用坎之中而根乎離。隨風麗澤，取中乎離，用離之中而根乎坎。

䷺

坎為險，為加憂。人之氣憂則結，喜則散。結如氷之凝沍，散如水之泮渙。憂患渙散而亨通，故曰渙亨。又坎水凝沍於下，得巽風而流散為渙；坎水流動於上，得兌澤而底定為節。此俱俞氏琰說易旨處。

渙初用拯馬壮，自已畧无窠座。二、奔机一滴，散為萬點，无非天下憑倚之具。三、渙躬斯民也，三代之所以直道而行，别無事於委屈俯僂。

享帝立廟，詎曰功德不敢忘？即木本水源，亦何敢忘？是以雖窮冬沍寒，滴水皆氷，而實无堅不泮。无寒氷，不春水，所以謂之渙也。

萃與渙俱有假廟之象，萃有求諸隂之義，渙有求諸陽之義。

朱子曰：聖人教人子孫常常祭祀，也是要去聚得他，不教便散了。

又曰：人死，雖是魂魄各自飛散，要之魄又較定。須是招魂來復這魄，要他相合，所以安聚他，魂魄不散便散。推此，萃之兌隂在坤上，魄之較定者也；渙之坎陽在巽下，魂之常飛者也。故順以求乎兌隂之魄，為萃之假；巽以求乎坎陽之魂，為渙之假。

存立廟之心，九族只是一身矣；存享帝之心，宇宙民物只是一身矣。將置身于險，得乎？

澤水困，水始涸，始氷水，澤腹堅，風水渙，便是東風解凍也。

渙其躬，渙有丘渙、王居，俱雜艮撰止之象，若不謂徒作飄風之颺散而已。又水歸山下為返源，渙只作離散說，三聖人无此。

渙其躬，不為坎險之躬，而為艮止之躬。无為風靡，无為波流，是以无悔。

隆山李氏曰：夫人之所以膠執蔽固，終不能自脱於險者，有我而已。六三雖不中正，而高出坎險之上，於是釋然消散其有我之私，而志在於外，自然无悔矣。

渙其血，去逖出，如所謂去盡風波止存水，世間何事不能平，是謂渙之極。

范文正公淮上遇風詩：一棹危于葉，傍觀欲損神。他年在平地，无忽險中人。渙其躬象曰：志在外，己在平地也。

師，王三錫命。比，王用三驅。履，履帝位而不疚。泰，帝乙歸妹。大有，公用亨于天子，自天祐之。豫，殷薦之上帝。隨，王用亨于西山。大畜，何天之衢。離，王用出征。家人，王假有家。益，王用享于帝，吉。萃，王假有廟。升，王用享于岐山。井，王明。豐，王假之。渙，王假有廟，王居无咎。

程子曰：詩、書中凡有箇主宰底意思，皆言帝；有一箇包涵徧覆底意思，則言天；有一箇公共无私底意思，則言王。上下千百歲中，若合符契。

乾南坤北體之正，離南坎北用之中。凡言中正如姤五、井五，以中正如需訟五、豫晉二、艮五，直舉其體用合一之德。曰位正，中如比五、巽五、隨五；曰位在，中如妹五；曰居位，中如節五。德既正中，聖人之大寶。曰位，更有貴于位矣。曰位正，當如履五、否五、兌五、中孚五；曰正，位如渙五。俱以位言，當言正，而中正之德有不待言也。

王惟理曰：蹇、渙二卦，易之善言朋也。蹇之言連也，先躬之匪，真見夫臣之耳目心思无一不當輸之王，非匪其躬，則往者不來，連何由集？渙之言羣也，先躬之渙，真見夫國之爵譽謀猷无一可執之于己，非渙其躬，則羣者不散，大何由成？漢、唐諸君子有大蹇必反之思，而莫得來連之助，則其躬未匪也。有宋君子當小羣既渙之後，而莫收有丘之益，則其躬未渙也。人臣而以人事君也，其可有已乎哉！

同人之初出門，南面嚮明，直達天德之門。隨初出門，震兌相函，春秋出入，日月運行之門。節二不出門庭，止為秋冬閉塞之門，去隨時之門殊遠象，故曰失時極。

君子以制數度，議德行。君子之德行於何而議？總不出於數度有制。中世盖未有淆其多寡之數，踰其隆殺之度，而復有德行可議者。

䷻

苦節不可貞，苦節貞凶。凡節非出於心之所安，與其心之所甘，未有久而不渝者也。四安，安於初之剛正之說；五甘，甘於二之剛中之說。節從剛陽中正心髓中流出，故安故甘。而反是者，无有不入於上之苦。

一身之門戶在口，故節初貴其不出；一身之根基在足，故九卦首履而曰德之基。魏莊渠先生曰：此心若走作耳目口體，皆其透漏之路，而口之透漏為多。

又曰：此心之放，皆緣境而生，纔舉念時，便已著境。暗處透漏與明處透漏，亦總一般。

䷼

易筌：儒者率以實訓誠，獨中庸以天道為誠，以不思不勉為天道。思勉不行，浮華盡剥，此虚之至也。虚則誠，不虚則不誠。觀中孚卦體，尤為較著。

按：中孚柔在内而剛得中，說而巽，孚。盖以得中之剛，孚在内兩柔為孚，初不以在内兩柔為虚體，而多為中孚。若以思勉不行，浮華盡剥為虚，亦并失中庸之旨。玩中庸得中二字，此豈如浮雲之馳空，漚花之汎水，電影之逐風，睡酣之幽夢之類哉！毫釐千里之辨固在此，聖學不得大明亦在此，是不可以不辨。

金罍子中孚豚魚吉，夫子傳之，謂吉不在豚魚也。人之信能如豚魚，則吉耳。中孚十一月之卦，豚魚生江海，其出有時，率以冬至後應期而來，信物也。世解遂以為人之孚信能感及豚魚，故吉，則違其本矣。物之无知，獨豚魚耶？且于中孚奚取？

一說豚魚知風，唐人詩：江豚吹浪夜還風。故舟人呼為風，信然。則孚人者不如風之及豚魚，孚于人者亦不及豚魚之知風，可乎？

豚魚謂為兩物，遍卦爻並无兩物堆垜一處為象者。中孚取象，雖以中兩柔未易孚，而從兩剛中為孚，實則孚以闇不以的，孚以中不以外，如初吉而上凶，亦初内而上外也。士君子忽其居室，而徵應于千里，其皆登天之翰音，曾得為在隂之鳴鶴乎？

乘木舟虚，白居易感興：只見火光燒潤屋，不聞風浪覆虚舟。

鶴以感秋警，露鳴、鶴鳴、燕去，中孚之初、二、五之虞也，故以不燕象攣象孚。虞四時在澤，燕春來秋去，此虞、燕之别。鳴鶴志闇，翰音意的，此初、上之别。

鳴鶴在隂韓文公：雀鳴朝營食，鳩鳴暮覔羣。獨有知時鶴，雖鳴不緣身。喑蟬終不鳴，有抱不列陳。蛙黽鳴无謂，閤閤祗亂人。風土記：鶴性警，至八月白露降，即高鳴相警，移徙所宿處，慮有變害。白居易雞贈鶴：一聲警露君能薄，五德司晨我用多。此即登天之喻。

位不當。履三、臨三、睽三、歸妹彖、中孚三，皆兌之三爻，與來兌同。萃四亦兌體，否三、豫三、晉三皆坤，噬嗑三、大壮五、震三、豐四、小過四皆震，而未濟之三則坎云。

我有好爵，困學紀聞：鳳凰雄鳴曰節節，雌鳴曰足足。即鳳凰飲器象爵，亦取其鳴節節、足足之義。若鳥雀之通為爵，特鳥之淫者耳。

翰音登于天，貞凶。牝雞之晨，惟家之索，亦此。

中孚六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。鼔罷風氣之作，止主四以孚三。泣歌澤流之湍，夷主三以孚四。兩不相下，兩不相當，故未孚而為敵，惟敵乃成孚。艮上下敵，應不相與，應之宜敵者。中孚得敵，敵之宜得者。

豚魚，爾雅以為䲅，一名嗔魚。其出有時，率以冬至後來。中孚，十一月冬至之卦，此魚應之而來，是信之著。或以為即此物，然不如江豚吹浪夜還風更似的。大抵魚類之來多有信，如䲅以冬至至，鯊以正月至，次鯉至，次鱖至，如三月桃花水至而鱖肥，是鮪亦以三月遡河上龍門。鯼，一名石首，其來以春名，春來至秋化為冠。鳬、鮆與石首皆以三月、八月出，故江賦云鯼、鮆順時而往還。又水經言海鰌穴居海底，入穴則海溢為潮，出穴則潮退，出入有節，故潮水有期。又鯨出則潮下，入則潮上，其出入有節，故鯨潮有期，而江賦亦云介鯨乘潮以出入。

八卦成列，並无低昂輕重，只看時位如何。有宜相摩者，有宜相盪者，有宜相推者，有宜相易者，有宜相薄者，有宜相雜者，有宜相攻者，有宜相取者，有宜相感者，有宜相得者。孚三得敵，則相攻之謂耳。

卦言利涉大川者六：需曰往有功，同人曰乾行，大畜曰應乎天，益曰木道乃行，渙曰乘水有功，中孚曰乘木舟虚。有問陳瑩中以當世之務者，瑩中曰：請以所乘舟為喻，偏重可行乎？移左置右，其偏一也，明此則可行矣。

䷽

救小者之過，惟有防遇兩途；救大者之過，亦惟有藉涉兩法。

小過六二得中，進上過四遇五，不為上逆；退下不及三遇二，適為下順，此所以无咎。

小過：用過乎儉。古語：奢者富不足，儉者貧有餘；奢者心常貧，儉者心常富。季元衡儉說：貪饕以招辱，不若儉而守廉；干請以犯義，不若儉而全節；侵牟以聚仇，不若儉而養福；放肆以逐欲，不若儉而安性。

大過，大者過也，曰剛過而中；小過，小者過也，曰柔得中，是以小事吉。其所謂【闕】。

如獨立、遯世等事；小成其小，如過恭、過哀、過儉等事。初不是過剛過柔，更不是過中。故大過之後，受之以坎、離之中；小過之後，受之以既、未濟之中。君子以天下與世論，須是大過；以家與身論，須是小過。大過以剛大有餘為用剛中之能事，小過以柔小有餘為用柔中之能事。剛中又巽、兌之柔之用，柔中又震、艮之剛之用，都不是過中之過。又匪專以坎為剛中，離為柔中，故隨小大而皆亨。

分隂分陽迭用。剛柔用柔，小事用剛。大事柔而大事不得，剛而小事不得。小事宜柔，大事宜剛。小事而剛不可，大事而柔不可。

䷾

既濟六二婦喪其茀，與家人六二无攸遂同義。

小人勿用，一繫於師上，一繫于既三。以行師之際，或以貪詐可使；既濟之時，或以小人易與，又可化為君子。此而勿用，見无時可用。聖人之于用人，其嚴如此。

睽初喪馬勿逐，震二喪貝勿逐，既濟之二喪茀勿逐。前人詩：分明一座上天梯，手手扳援步步躋。今日恍然天上坐，却嫌一向被梯迷。又却嫌一向被梯迷，不用扳援不用躋。自是從來天上坐，何嘗間隔一毫絲。此睽初所以言自復，而震既皆言七日得，睽止轉却目睛，震亦去其目眚，既則去疑去亂，還其正明，遂言得耳。

坎終係寘，比終无首，屯終泣血，井終勿幕，需終入穴，節終苦，蹇終碩，既終濡首，俱陷義了手能事。

泰二朋亡，初如无遺，三貞用永，而惟五中是尚。既二喪茀，後挽初輪，前推三轂，而惟五福是禔。後世大臣知此義者鮮矣。

既二婦五之道，盡付東西兩隣，而不必其自已。為東隣離體而雜撰，則為坎之中；西隣坎體而雜撰，則為離之中。東隣剛正位當，而以柔克；西隣柔正位當，而以剛克。是二人者，皆從透底大中至正學問得來。

易嚴小人勿用之戒，惟是坎之乘剛，上爻解獲狐射，非為狐為隼，皆此乘剛之小人勿用，斷不為用。其他小人，或决之使行流，或孚之使退消，或外之使勿内，遠之使勿近，止之使為輿，包之使為瓜為魚，畜之使為臣為妾，便是處法。

師上既三小人勿用，陽剛方在陷，隂柔又下石而乘之，兹其所以必為小人，必亂邦。惟師上柔正極順，既三剛正極明之君子，能蚤辨而勿用，默消亂於將來，此師上既三用人之功，不後於師中之功，而有加於伐遠之功也。

屯四求初以動五，蹇四連三以濟五，坎四納二以牖五。屯五非初无動，蹇五非三无止，坎五非二无平。若井四欲冽五泉，在甃初泥；節四欲劑五甘，在安三嗟；既四故禔五福，在袽二繻。剛柔爻主之有辨固如此。後世近臣有知此義，其於以人事君，思過半矣。

坎上爻處卦終，應乾，九三象。三人來，應艮，九三象。來厲，應巽，九三象。井收，應離，九三乃象。濡首，水上火下，以水克火，恐終无以受人也。其諸无剛爻為應，如比无首，節苦，坎係叢棘，屯泣血，易重剛德，君子為應與无如此。

既濟即是患，君子是以思而豫防；未濟恒以方，君子是以慎辨而居。

日沒不周西，月出丹淵中。陽精蔽不見，隂光代為雄。既上濡首之厲，亦此。

小人勿用，聖人繫之師上與？既三師外順内險，伏戈矛於至順之中；既下明上險，肆很毒於強明之外。天下惟此二項為亂邦小人，其餘皆所謂庸惡陋劣小人。至於泰否之分别君子小人，如三箇陽明剛正之人做一羣，同心而共事，即不純君子，其為君子之道，勿問而知矣。小人反是，是為品隲人羣之大法。

井汔至不勝内涸，四十八之衍數俱虚；未汔濟不勝外燔，六十四之終事竟絶。善學者於兹二汔，尤宜亟省。

履四愬愬終吉，否四有命无咎，睽四交孚无咎，未濟四貞吉悔亡，皆曰志行。履、否健，志得行。睽、未濟明，志得行。升彖南征吉，曰志行。巽東南，坤西南，合而南征，明在其中，勿問之矣。

易像鈔卷十二

<經部,易類,易像鈔>。