【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)-[元]解蒙撰《易精蕴大义•卷三》

[元]解蒙| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上)

【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦(坤下乾上上)-(元)解蒙撰《易精蘊大義•卷三》

䷋【坤下乾上】

否之匪人,不利君子貞,大往小來。

先儒曰:泰先言小往大來,而後言吉亨,是以天運推之人事。否先言匪人不利,君子貞,而後言大往小來,是以人事參之天運。泰則歸之天,否則責之人,聖人之意深矣。

蒙謂人道亂而正道廢,聖人安得不爲世道惜哉!

彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。内陰而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。

先儒曰:彖中唯否、泰言陰陽,以備乾、坤之體也。否則氣藏乎質而不交,故又以剛柔言。大小言卦才,上下言卦位,内外所以别其體,消長所以推其類。

蒙謂氣化衰而人道廢,聖人于否隔之時,深爲吾道惜也。

象曰:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以禄。

先儒曰:當小人得志之時,只說君子處否之道。可見一部書全爲君子謀。天地不交,君子順陽之象,而晦處竆約也。

蒙謂天地閉而賢人隱,吾于否之象見之矣。

初六,拔茅茹,以其彚,貞吉,亨。

象曰:拔茅貞吉,志在君也。

先儒曰:君子難進,故泰之初而勉以征;小人易邪,故否之初而戒以貞。貞雖爲小人謀,正所以爲君子謀也。彖言貞之不利,所以戒君子也;初言貞之吉亨,所以勸小人也。

蒙謂君子之居亂世,雖欲全身以伸道,未嘗不欲得君以行道。此否之君子雖以彚貞,而志常在君也。

六二,包承,小人吉,大人否,亨。

象曰:大人否亨,不亂羣也。

先儒曰:大人既否矣,安得亨?然必曰亨者,无終否之理。君子所性,雖大行不加,竆居不損,衆人以爲否,而君子未嘗不亨也。彖言不利君子貞,象曰君子儉德辟難,疑若无所容矣。而初、二两言君子之亨者,蓋不利而辟難者時也,然未嘗不亨者道也。聖賢憂世之志,樂天之誠,吾于此見矣。

蒙謂小人順上以求濟其否,君子全身以求伸其道,蓋人品不同,而趨向亦異。然非六二之質居柔正,亦不能包承;非大人之居中得正,又安能不亂其羣哉?

六三,包羞。

象曰:包羞,位不當也。

先儒曰:小人雖能乘時以病君子,然適足以爲君子之羞也。

蒙謂處困竆之際,而肆邪僻之心,以其陰柔而失中正故也。

九四,有命无咎,疇離祉。

象曰:有命无咎,志行也。

先儒曰:否九四有命,即泰九三无往不復之理。然泰九三平陂往復,皆警戒辭,尚冀其艱貞无咎。而否九四直稱有命无咎,疇離祉,歡欣慶賀,溢于言表。蒙謂當濟否之任,而无專制之嫌,則上下挾持,而其志固矣。故可與其類同進,以濟天下之否。

九五,休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。

象曰:大人之吉,位正當也。

先儒曰:泰復爲否者,六五柔懦之君,當任其咎。否終復泰者,九五剛明之君是賴焉。

蒙謂德稱其位者,雖可以息天下之否,而不可忘戒備之心。否、泰之相仍,其機固在于此歟?

上九,傾否,先否後喜。

象曰:否終則傾,何可長也?

先儒曰:否泰之機,常相持也,其中又有倚伏之機焉。故否之卦辭與泰相反,否之極也。而六爻无凶悔吝之辭者,卦言天地之否,而爻言濟否之道,君子蓋有以處此也。五之休否,則否猶有存者,至于傾否則盡矣。傾否者,人事也;否終則傾者,天時也。否終則傾,固天道之自然,亦須人事以應之。若以否泰相仍爲一定之數,則易不必作矣。蓋君子者,國家宗社生民之所係,否則天下憂之,泰則天下喜之,憂喜不在君子,而常在天下也。

蒙謂以剛陽之才,居否終之運,所以能易否而爲泰也。

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