【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火(离下离上)-[元]解蒙撰《易精蕴大义•卷四》

[元]解蒙| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第30卦-离卦䷝离卦为火(离下离上)

【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火(离下离上上)-(元)解蒙撰《易精蘊大義•卷四》

䷝【离下离上】

離:利貞,亨;畜牝牛吉。

先儒曰:文王序易,以乾、坤、坎、離居上經。乾、坤,隂陽之純;坎、離,隂陽之中。然坎、離居六十四卦之中,尤有深意。蓋坎、離為天地之心,天地造化之本,實寓于此。離之與坤,固為隂卦,而得坤之中,故其性畧相類。坤言馬,言其健順也;離言牝牛,言其順正也。

蒙謂人能麗乎正,必當順乎正,蓋非善養不能也。

彖曰:離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土。

本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。

重明以麗乎正,乃化成天下。

君臣同德以相與,則可以成文明之治矣。

柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。

質雖隂柔,而不惑于邪曲,以其能養至順之德故也。

先儒曰:火不能自明而麗乎物,此離之所以為麗也。日月,天文也,必麗積氣之天;百穀草木,地文也,故麗乎成形之地;重明,人文也,必麗乎正。蓋文明而麗乎正,則不失之察;柔順而麗乎中正,則不近于邪。如此,則其感動人也,以行不以言,貴實不貴文,此所以能致化成之效也。

蒙謂觀天下无非所麗之物,而審其所麗,雖可以成治功,尤在於養順德也。

象曰:明兩作,離;大人以繼明照于四方。

先儒曰:離一也,在旅、賁則謂之火,在噬嗑則謂之電,在晉則謂之明。即離之一字有許多發明,不謂之德則謂之政,不謂之刑則謂之獄。然此特一事耳,唯此明兩作離,以一物盡所謂大人之事,則天下皆在照臨之内矣。故六十四卦之象,惟離稱大人。彖言重明,謂二五兩爻君臣同德也。象曰繼明,謂上下二體父子相繼也。

蒙謂體重離之象,以興重光之治,唯以聖人居天位者足以當之。

初九,履錯然,敬之,无咎。

象曰:履錯之敬,以辟咎也。

蒙謂動而不妄,則无過矣。蓋亦因初之失而為之戒也。

六二,黄離,元吉。

象曰:黄離元吉,得中道也。

先儒曰:卦體言利貞者,人之所麗,貴乎正也。彖言重明者,言一人之明,不足以盡物也。象言繼明者,言一時之明,不足以成物也。六爻唯二以柔麗乎中正,而且為日方中,故為最吉。五雖在中而非正,且統全體論之,則離已過中,故不免憂傷之戚。初、三、四皆側而不中,故不吉。惟上以剛居外卦,為利于征伐耳。大抵坎以剛為勝,離以柔為善,蓋非剛則不能出險,非柔則不能附麗,其要又在得中之為貴。

蒙謂以中順之德,成文明之美,善之大者也。

九三,日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。

象曰:日昃之離,何可久也。

蒙謂人於時運之革易,不能安常以自樂,則徒嗟无益矣。

九四,突如其來如,焚如,死如,棄如。

象曰:突如其來如,无所容也。

蒙謂以剛盛之勢,處繼明之初,失善繼之道也,故聖人甚言之。

六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。

象曰:六五之吉,離王公也。

蒙謂以隂附陽而終得其吉者,以其據在上之勢,而存戒懼之心也。

上九,王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,无咎。

象曰:王用出征,以正邦也。

先儒曰:易于離有甲冑戈兵之象,周六卿司馬列于夏官,豈无意哉?夫以柔德治者,不能威肅,終焉用師,謙、離是也。謙道尚柔,而離柔得位故也。

蒙謂以剛明而居上,則威振而刑不濫矣。

<經部,易類,易精蘊大義>

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