【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上)-[元]解蒙撰《易精蕴大义•卷六》

[元]解蒙| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上)

【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦(坤下兑上上)-(元)解蒙撰《易精蘊大義•卷六》

䷬【坤下兑上】

萃。亨,王假有廟。利見大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。

先儒曰:萃與比何以異乎?曰:水在地上,相親而已,故為比。澤上于地,水之鍾也,故為萃。比以一陽統五隂,大一統也。萃以二陽統四隂,始成聚也。故萃為比始,比為萃終。萃、渙皆言立廟,因其精神之聚而形于此,為其渙散,立此以收之也。利見大人,所以治萃也。利貞,所以為萃也。用大牲吉,稱萃之義也。利有攸往,順萃之時也。

蒙謂聖人萃合人心之道,聚之盡其情而治之,有其道則可舉盛禮而興治功矣。

彖曰:萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。王假有廟,致孝享也。利見大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。

先儒曰:渙之有廟,以始立廟而言。萃之有廟,為己有廟致享而言。損則用二簋,萃則用大牲,是天命聖人以備禮之時也。剥則不利有攸往,萃則利有攸往,是天命聖人以有事之時也。以順說剛中而應而觀,則知君臣上下之聚也。以假有廟用大牲而觀,則知神人之聚也。以利見大人亨聚以正而觀,則知君民之聚也。以順天命而觀,則知天人之聚也。當萃之時,盡萃之道,莫重于享祀,莫急于聚人,莫大于順天。夫天地之氣,聚而有物,散而无形,散者必聚。鬼神至幽也,而各享其類。萬物散殊至衆也,而各從其類。故于感則見其情之通,恒則見其情之久,萃則見其情之同。不于其聚而觀之,情之一者,不可得而見矣。方其未聚,則有天地閉、賢人隱氣象。何以見天地萬物之情?及其聚,則有天地變化、草木蕃氣象,而後其情可見。盖天地所以无窮,以其聚散也。凡物之聚㝡可觀,人苟皆能觀物以聚,則天地萬物之情,无不可以畢見矣。

伊川曰:凡有者,皆聚也。有无、動靜、終始之理,聚散而已。學者能玩味此語,則太極之妙,可以默喻。蒙謂原萃聚之象,而知上下之志同,明萃聚之道,而見天人之理一,非深于易者不能也。

象曰:澤上于地,萃;君子以除戎器,戒不虞。

先儒曰:除兑金之戎器,戒坤衆之不虞,所以治萃也。蒙謂物聚斯有亂,能備斯无患矣。

初六,有孚不終,乃亂乃萃。若號,一握為笑,勿恤,往无咎。

象曰:乃亂乃萃,其志亂也。

先儒曰:象獨舉乃亂乃萃,為其志亂,其意深矣。蒙謂聖人以其相聚之志疑于隂,故決其求聚之道從乎陽,示人之意精矣。

六二,引吉,无咎。孚乃利用禴。

象曰:引吉无咎,中未變也。

先儒曰:卦以用大牲為吉,二乃以用禴為利者,盖備物王者所以隨其時,用禴乃臣下所以通乎上。蒙謂君臣之聚,始于相求,而終于相信,故以誠相與,斯可矣,又何假飾于外哉?

六三,萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

象曰:往无咎,上巽也。

先儒曰:初之號,三之嗟,上之齎咨涕洟,皆隂柔之常態。

蒙謂求萃不得而欲從乎上,居柔說之極,其能受之乎?故聖人與其從上而吝其所為也。

九四,大吉,无咎。

象曰:大吉无咎,位不當也。

先儒曰:此爻與隨九四同,故在隨以有孚而後何咎,萃以大吉而後无咎,聖人之戒深矣。

蒙謂居大臣之位而得君民之聚,非盡善不足以當之也,故聖人因其所處而為之戒。

九五,萃有位,无咎。匪孚,元永貞,悔亡。

象曰:萃有位,志未光也。

先儒曰:萃有位,所以一天下之聚。元永貞,所以久天下之聚。元永貞之德,唯比萃有之。然比言于卦則吉,而萃言于五止于悔亡者,比以一陽統五隂,衆隂惟五之歸,故五有顯比之吉。萃以二陽統四隂,或有不得其萃,故五有匪孚未光之戒。

蒙謂人君正位以聚天下之衆,當修德以服天下之心。盖九五德非不至,而聖人之戒不可无也。

上六,齎咨涕洟,无咎。

象曰:齎咨涕洟,未安上也。

先儒曰:萃之六爻,或有應,或无應,或當位,或不當位,而皆无咎。盖萃乃天地萬物之情之合,吉多凶少故也。

蒙謂說居高位而人莫之與,宜其窮迫而不安也。

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