【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-[元]梁寅撰《周易参义•卷一》

[元]梁寅| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)

【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天(乾下乾上)-(元)梁寅撰《周易參義•卷一》

周易參義卷上

元梁寅撰

上經

乾:元亨利貞。

文王乾卦之辭,非以為四德也。以為四德者,由夫子始也。夫子之意,蓋以乾、坤二卦盡天地之道,故尊異其辭,而因以明造化之大,固非他卦之可同也。然乾之為卦至大也,而其占辭之略,何也?曰:辭之略者,此其所以為大也。諸卦之言亨也,有不曰元者矣,有曰小亨者矣,有曰某事亨者矣,而乾獨曰元亨,則无往而不大通也。諸卦之言貞也,有曰利某事貞者矣,有曰小利貞者矣,有曰利艱貞者矣,而乾獨曰利貞,則无往而不利於正也。然元亨矣,而又必利貞,何也?曰:此為占者言之也。蓋以乾之德固可大通,然大通而不能正,固是其德為有閒,非乾之德矣,亦安能以保其終乎?若自聖人而言之,則固與天同德,而无不亨矣,无不貞矣。雖然,亦不可以不戒也。

初九,潛龍勿用。

夫易者,潔静精微之教也。故其取象,皆假託其物而未涉於事,包含其意而各随所用。然乾純陽之卦,而取象於龍,則其意多為聖人而發者。故夫子於文言,皆以聖人事明之。今觀之六爻,則象之所示,占之所決,夫人可用也,獨聖人乎?如初九之潛龍勿用,在聖人則方居側微也,在君子則遯世无悶也,在學者則養正於蒙也,在吾民則耕鑿出入也,在商賈則韞匵深藏也。以是而推其用,何不可哉?朱子以象占言易,而不欲以事論,懼人之泥而失之也。

九二,見龍在田,利見大人。

六畫以下二爻為地,而二在地上,故為田之象。龍見於田,則雖未飛躍,而人已共見矣,故其占為利見大人。大人者,大德之人也。占者有其德,則大人即巳,而他人所利見也。无其德,則大人者,他人而已利見之也。

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。

九三不言龍,何也?朱子曰:陽剛不中,居下之上,有勞苦之象,故不可以龍言。若以龍言之,其亦在亢旱之地爾。終日乾乾,在聖人為純亦不巳,在君子為進德脩業。然聖人之心,未嘗自以為足,故以君子言之也。其厲而无咎者,重剛不中,故有危厲。然能乾乾惕若,斯无咎矣。

九四,或躍在淵,无咎。

四,隂位也。隂虚,故為淵之象。淵雖下於田,而可以通乎天。龍躍于淵,則欲飛而未飛,乃進退未定之時也。故以或言之,占者之於事,或進或退,皆順於時而无容心焉,斯可以无咎矣。

九五,飛龍在天,利見大人。

五君位,故以飛龍言之;六畫以上二爻為天,故以在天言之。聖人以天德而居天位,其象如此。若臣民占之,則所利見者,在上之聖人;聖人自占之,則有德有位者,臣民之所利見。又以二、五互言之,則二所利見者,九五大德之君;五所利見者,九二大德之臣。朱子所謂君有君用,臣有臣用,父有父用,子有子用,於此可見。

上九,亢龍有悔。

龍,靈變之物,未嘗亢而悔也。而曰亢龍有悔,則以戒乎人也。隂陽之消長進退,極則必反,理勢然也。然苟能以高亢盈滿為戒,則地雖亢而處之未嘗亢,時雖悔而處之无所悔。亢且无矣,而况於傾覆乎?悔且无矣,而況於凶咎乎?能是道者,固聖人之事,然在於他人,則尤不可以不愼也。

用九,見羣龍无首,吉。

歐陽子曰:乾爻七九,坤爻八六,九六變而七八无為。易道占其變,故以其所占者名爻,不謂六爻皆九六也。六十四卦皆然,特於乾、坤言之,則餘可知耳。朱子釋用九之義,盖因於此云。

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