欽定四庫全書

　　易經蒙引卷四上

　　明　蔡清　撰

　　上經

　　【震下坤上】

　　復亨

　　復陽復生於下也剥盡則為純坤盖復者剥之反對也五隂在上一陽在下為復此所謂環中趣也邵子詩曰自從識得環中趣閑氣胸中一點無以其明夫吉凶消長之理進退存亡之道也

　　○復陽復生於下也本卦復字疑是囬復之復與姤字對也本義以復生釋之用其意不用其義也

　　○剥盡則為純坤十月之卦而陽氣已生於下矣此嘘吸自然之機故吸勢已盡則嘘勢自起消之終長之始也

　　○剥之陽剥於九月之霜降而盡於十月之小雪坤復之陽則就生於小雪而成於十一月之冬至夬之隂决於三月之穀雨而盡於四月之小滿乾姤之隂則就生於小滿而成於五月之夏至此朱子演邵子程子之說也

　　○積之踰月然後一陽之體始成而來復盖以一畫分作三十分也

　　○復亨盖自一隂之姤以至純隂之坤皆隂長陽消之日斯時也陽無可亨之理也今也陽既往而復反則有以囬吾道之生意於不絶如綫之際植正人之餘類於碩果不食之餘而陽之亨可知當主人事言

　　參義曰復之陽尚微弱未能遽勝隂也故不言元亨而止言亨既生則漸長長則可以大亨矣

　　出入无疾朋來无咎

　　出入與來字在動字上生无疾无咎在順字上生以其順動故无疾无咎順行順字承上動字說

　　○无疾无憂阻也

　　出入无疾者以其動而順故也朋來无咎亦以我之動而順故也即疇離祉之意朋來无咎人不得而咎之也若人得而咎之是巳之咎也

　　○在己則言出入在朋則只曰來者盖己以一陽言一陽是見在者故曰出入朋以衆陽言衆陽是在後方來者故止云來而已出入謂或出於外或入於内出入无疾語意如云在?必逹在家必逹也

　　○出入二字但不可指定為在?在家須與繫辭傳其出入以度外内使知懼及利用出入之出入同看只是尋常所謂一出一入也

　　其兼朋來言者一陽既復則其勢不止於一陽復而已所謂疇離祉者意亦如此不然自我作壞朋類亦將不得其休庇矣古今人事如此者灼灼可見

　　○又如五月姤卦一隂始生至此七爻而一陽來復皆以一畫之成體言也如復不必泥於子之半也

　　○反復其道謂以其往來循環之期計之七日當得來復也此只是人事出行之占但其源頭?大故?傳曰天行也

　　○反復其道不是人去反復他盖隂陽之消息本是反復其道以此理計之則凡出行者七日當得來復

　　反復其道七日來復此卦主往而來復者言然本義訓其辭曰往而復來來而復往之意亦猶利有攸往終則有始也本義曰動静相生循環之理亦其詞然也

　　○按乾卦云反復重復踐行之意此云反復其道往而復來來而復往之意盖可見反復道也之道字不甚重而愚說亦得一徵矣

　　○反復其道七日來復疑是行人之占也

　　○利有攸往則凡大而建侯行師之舉小而民生日用之事無所不利也

　　復亨剛反

　　剛反與剛長不同剛反原其始剛長要其終也

　　動而以順行是以出入无疾朋來无咎

　　動而以順行是以出入无疾朋來无咎不然則為突如其來如無所容也故動貴乎順動而以順行只做一人說而?有朋來之義者正有命无咎疇離祉之意也疇離祉正由九四不極其剛所致

　　○或曰動固是一陽至於以順行則不止於一陽矣故兼朋來言非也必如其說則卦辭出入无疾只從一動字取朋來无咎之義?又在於順行内取耶其說乖矣味動而以順行句只做一人說無用疑者

　　○動而以順行動陽初動也行則進而上矣故不可以行字當動字或曰如動乎險中之類豈必其初動之意曰此是復卦之動不曰初動而何因見人多以行字貼動字故特别之

　　○動而以順行則無驟進之勢無過暴之為夫天之所助者順也故在彼無惡在此無射己之出入无疾朋類之來亦无咎矣若突如其來如其能免於疾與咎乎動而以順行則否九四之不極其剛也出入无疾則四之有命无咎朋來无咎則四之疇離祉故臨以說而順剛中而應之故而利貞大壯亦利於貞而夬所以貴於决而和也聖人之心可見矣

　　○參義曰以人事言之一賢人在位而受小人之害則其同列者皆當見幾而避害一賢人方進而其志之得行則其在下者皆可彚進而?吉陽既生矣則朋類之來夫何咎哉

　　○?傳天行也須安在自五月姤卦一隂始生至此七爻而一陽來復上說不在占事上說乃是解出卦辭反復其道七日來復所取之意與下文利有攸往剛長也同例

　　○朱子謂消長之道自然如此故曰天行處隂之極亂者復治往者復還凶者復吉危者復安天地自然之運也

　　○天行也以氣運而言故曰自五月姤卦一隂始生至此七爻而一陽來復此全以氣運言卦畫之進退則其象矣此條本義所謂隂陽消息者正指此

　　○一說往而復來固以七日而復來而復往亦以七日而復非也只是往而復來故云來復其兼來而復往云者反復其道之義如此也故本義云往而復來來而復往之意味一意字可見况此是陽來復之卦占又曰來復何多言為

　　○又一說陽往則隂來陽來則隂往故當兼言非有輕重意抑不知本文是占就人事而言來復則孰為陽往而隂來又孰為隂往而陽來

　　利有攸往剛長也

　　本義云剛德方長須看德字主君子道長而言

　　○利有攸往與亨不同亨云剛反以一陽始生言利往言剛長以衆陽之勢言

　　○反復其道七日來復天行也原其始也利有攸往剛長也要其終也復亨出入无疾朋來无咎亦有此意

　　復之卦辭驟看似若散出不倫細玩之其實意相蒙而各有所當始則只據一陽之復而言曰亨又見得不只是一陽而已一陽復則衆陽亦以次而復矣且其卦德為動而以順行故曰出入无疾朋來无咎又見得是一陽之復於卦經七爻在日則為經七日故又曰反復其道七日來復又見得一陽既復則其勢日駸駸于盛長而為臨為泰為大壯為夬以至於乾無非剛陽用事之日矣故又曰利有攸往

　　復其見天地之心乎

　　本義所謂積隂之下一陽復生此句主節氣說非就卦說卦其象也

　　○上本義所謂自五月姤卦一隂始生至此七爻而一陽來復乃天運之自然者亦從氣節說卦其象也

　　在人則為静極而動惡極而善本心幾息而復見之端此句只承得惡極而善說其静極而動雖聖人亦然或曰到静時一念俱無亦是本心幾息意曰非也中也者天下之大本也好人本心如何說得息字息滅息也

　　○看來静極而動不止在人積隂之下一陽復生天地生物之心【云　云】者亦正是静極而動也但本心幾息而復見之端似只說惡極而善者耳不可謂静極而動者亦是本心幾息而復見之端也惡極而善為復特以静極而動比類耳若不遠之復與夫敦復者豈必皆俟惡極而後復於善耶

　　○天地生物之心陽也陽無終盡之理故龍蛇蟄矣而身不死也草木落矣而根不枯也間有枯者其種子不絶也天地所以常存而人心所以不死也所以静極而動惡極而善本心幾息而復見也天地人之理夫豈不同條而共貫也哉

　　○復有二有善惡之復有動静之復動静之復則天地聖人衆人一也善惡之復則只是衆人若天地至誠無息又安有惡極而善之理

　　○静極而動自其不可相無者言惡極而善則自夫淑慝之分而言

　　○本義此綴善惡之復盖亦預為六爻之義張本也

　　○非是指復為天地之心復乃見天地之心也見字要得親切天地之心何心也天地以生物為心也陽主生天地之心生生不已之心也天地無心而成化天地之心無心之心也只是維天之命於穆不已是以有復然亦以見動静無端隂陽無始其旨異其理同矣

　　○周子以氣機之入為復故曰利貞者誠之復程子以動之善為復則正為伏羲文王之本旨也邵子以一動一静之間終不如程子之說盖既謂之復便是主陽動矣况曰冬至子之半則子即屬陽但猶微耳所以謂之動之端也

　　朱子謂邵子以一動一静之間為復見於漁樵問答第十段曰樵者問漁者曰復何以見天地之心乎先陽已盡後陽始生始則當天地始生之際中則當日用始周之際末則當星辰終始之際萬物死生寒暑代謝晝夜遷變非此無以見之當天地窮極之所必變變則通通則久故象言先王以至日閉關商旅不行后不省方順天故也先陽已盡則是剥落而為純坤

　　○天原發微卷首節要篇第十九板有曰周子於坤上說静專言静也邵子以坤復兩卦言動静兼乎一動一静之間也愚謂尚未敢必邵子之說與程子不同處程子曰先儒皆以静為見天地之心盖不知動之端乃天地之心也此盖不為周子發盖周子以前從來有此說然亦是一理故周子因之而程子則抉剔之更明白耳且萬物何者不歸於數貞者誠之復也獨可少此說乎

　　○參義曰此一句之義程朱備矣今惟引其文而釋之程子曰一陽復於下乃天地生物之心也先儒皆以静為見天地之心盖不知動之端乃天地之心天地之心即所謂仁也天地無心而成化而必曰天地之心者盖天地以生物為心乃無心之心也天地之心亘古今無間也而以為必因復而後見則亦有不可見之時矣其不可見者非天地之心有時而無也盖自人之所見言之也自人觀之方至静之時則茫乎其無端寂乎其無朕天地之心何由而見哉及既動之後則陽德之烜赫萬物之暢茂其天地之心者又散漫而難見矣故欲見天地之心者惟在於方動之端也

　　○自人觀之至末語欠親切亦似失體認

　　參義又云程子又曰復非天地心復則見天地心者盖復者陽之方動以氣言之也天地之心者天地生物之心仁以理言之也當陽之方動而生物之心因是可見耳非謂復即天地之心也程子又曰聖人未嘗復固未嘗見其心者此以善惡之復言之也有動静之復有善惡之復以動静言則寂然不動感而遂通聖人之復猶天地之復也以善惡言則昔也昏迷而今則開悟乃常人之復耳豈謂聖人亦如是哉朱子曰積隂之下一陽復生天地之心幾於滅息者以其不可見而有似於滅息耳又曰在人則為静極而動惡極而善所謂静極而動即聖人動静之復也惡極而善即常人昏迷之復也

　　○以十二辰分配二十四氣則冬正在子之半且其至日又在子時之半當以子時分作兩分看子之半則取其以中為的也

　　○按朱子雖兼此二義說然愚以邵子先天圖看恐邵子只主十二辰之子半說

　　○冬至子之半按律呂新書變聲第七篇小註朱子曰【云　云】如子時初四刻屬前日正四刻屬後日其兩日之間即所謂始之始中之中也愚謂今論命有前四刻後四刻之分亦甚有關涉不是小節目然則邵子一動一静之間者為不可易矣程子之說亦其理歟

　　天心無改移天心二字亦因天地之心字得來天心無改移以數從此起更無差移也朱子曰年年歲歲是如是又曰人言半夜子時冬至盖夜半以前一半巳屬子時今推五行者多不知之然數每從這處起畧不差移此所以為天心

　　一說通十二辰皆天獨子之半為天心所在也

　　○愚意邵子詩於天地生物之心幾於滅息而至此乃復可見者意稍緩則天心無改移承冬至子之半說只是曉示人以陽復時候所在不重於天心之不爽也朱子詩云忽然夜半一聲雷意亦如此可見主十二辰之說且於朱子小註尤為脗合

　　一陽初動處萬物未生時此二句正承上句說出冬至時實景是如此

　　○參義曰此乃指欲動之間而言之即所謂子之半也

　　○邵子既以一動一静之間為復則一陽初動處動之始也萬物未生時静之終也玄酒味方淡所以象一陽之初動也太音聲正稀所以象萬物之未生也近時學者多認作與程子之說同矣

　　○玄酒味方淡太音聲正稀此二句是狀出一陽初動萬物未生之氣象如此

　　○玄酒即記所謂太羮玄酒也樂記曰大饗之禮尚玄酒而俎腥魚

　　○參義曰以玄酒為祭祀之明水愚按周禮秋官司烜取水於鑑以為明水又取火於燧此為有據

　　○但元朝文類載鄭陶孫所作舍奠禮器中云以備明水玄酒五齊三醴之設依此記曰明水又曰玄酒則似是二物不可就以明水為玄酒矣按周禮註云以供玄酒則又似二說皆通竟不可曉更當以質諸明者

　　天原發微律呂聲音篇引玄酒味方淡而釋之云一陽萌於黄宫如温釀元酒

　　○按續文章正宗載危素所作煮雪窩記有曰太古無酒用水行禮後王重古尊為玄酒是也

　　○又綱目唐玄宗二十四年丙子增宗廟籩豆教條集覽云玄酒井中水是明水也皇侃曰太古未有酒但用水祭後世雖有酒猶用水代之示不忘古也此說明矣

　　○正韻玄淡也寂也幽遠也又黑色也此取淡義下即云味方淡

　　○太音出老子同異篇曰大器晚成太音希聲大象無形

　　○玄酒味方淡玄酒决定只是明水所謂後王重古尊為玄酒是也玄淡也亦不可分玄酒味方淡為一陽初動之象太音聲正稀為萬物未生之象朱子曰此時未有聲色臭味之可聞可見又曰此是一陽初動萬物未生冷冷静静愚意玄酒太音二句只是一意味邵子復卦詩則其說自與程子合一陽初動處萬物未生時似不可分一動一静之間朱子之言恐指邵子他語耶參義曰一陽初動萬物未生無聲臭氣味之可見如祭祀之明水其味至淡薄如清廟之朱絃其音甚希疏所以贊復之妙也愚按以玄酒為明水有據矣其以太音為清廟朱絃之音不知有何所本姑缺之然按老子【云　云】則太音本無所指定恐參義亦姑舉清廟朱絃之音以見其一端耳

　　○此希字是鼓瑟希之希恐亦非疏意盖前音巳歇後音欲動而未動也參義所謂朱絃毋亦本此鼓瑟希耶

　　○此言如不信更請問庖羲言此理端端的的是如此如不信則問庖羲庖羲亦必以予言為然所以自信其法於後世所謂聖人復起必從吾言矣此非古人亦自矜自是乃喫緊為人之意

　　○此言如不信更請問庖羲言其所以為復者端的在於此時盖前此聖賢者未嘗明白指破也雖曰復其見天地之心終未及發夫復之所在也此邵子所以為有功於易學而朱子本義獨斷章之也

　　○此言如不信更請問庖羲者為前此羣聖賢俱未嘗指破復之時位端的所在至邵子方發出猶恐人之未信也故曰【云　云】然孔子大象至日閉關之云亦巳露其機矣

　　○至哉言也學者宜潛心焉邵子此八句詩只是指出復之所在以示人不然伏羲文王孔子只是一箇復字至於復是何等時節何等境界則至程子始發之而邵子之詩又精當

　　○忽然夜半一聲雷萬戶千門次第開此以至日之子時言也與邵子冬至子之半以月分言不同

　　○朱子曰冬至子之半即十一月之半也今言夜半子時冬至盖夜半以前一半巳屬子時今推五行者多不知之然數每從這裏起畧不差移此所以為天心

　　○又曰周子就利貞說復伊川就元字頭說復以周易卦爻之義推之則伊川之說為正道理只一般只是所指地頭不同

　　○又曰康節之學不似濓溪二程說得活如無極而太極太極本無極體用一原顯微無間康節無此說

　　○又曰康節於那隂陽相接處看得分曉是指貞元之間言之

　　○又曰冬至子之半是康節常要就中間說子之半則是未成子方離於亥而為子方四五分是他常要如此說常要說隂陽之間動静之間便與周程不同周程只是體用動静互換無極康節只要說循環便須指消息動静而言

　　故十有一月其卦為復每月有節氣有中氣十一月之有冬至乃中氣也然則連大雪亦十一月矣冬至只管半個月即交小寒

　　○大雪子之初冬至子之半也

　　朱子曰陽無驟生之理如冬至前月中氣是小雪陽已生三十分之一到得冬至前幾日須巳生到二十七八分到至日始成一畫以愚觀之自亥月之半時暗地巳生了積至小雪滿日得十五分又至大雪滿日得三十分遂為冬至冬至之後又暗地微積至滿日又得十五分之陽至小寒日滿又得三十分之陽而為大寒餘倣此

　　春秋謂之分者春秋各九十日而春

　　分秋分各居九十日之半故也冬夏

　　謂之至者自子至巳為陽自午至亥

　　為隂十一月亥隂巳盡而子陽始至

　　五月已陽巳盡而午隂始至故雖亦

　　各居九十日之半然以隂陽界限為

　　重獨謂之至而不謂之分也

　　依四月中氣為小滿例則冬至之一陽實積至十月小雪之後也盖子之半為冬至而於亥之半陽巳暗生於中矣午之半為夏至而於已之半巳届一隂之將盛而名小滿矣是亦一證佐

　　○冬至子之半是以節氣言今因詳十二月節氣以示庶周知其義云

　　<經部,易類,易經蒙引,卷四上 >

　　每月有節氣有中氣如丑之終寅之始則為節氣寅之半則為中氣也氣交於節而盛於中中以後則其氣漸衰而交後節氣矣一年有四時其立春立夏立秋立冬即是四時之節氣也春分秋分夏至冬至即是四時之中氣也

　　四時之序往者過來者續續者當令故謂之立春秋謂之分者以其各居夫一時九十日之半也冬夏謂之至者以其介乎已陽午隂亥隂子陽之間一則午隂方至一則子陽方至也

　　○穀雨芒種以穀麥言也穀則言其生之始故居穀雨於三月之中麥則要其成之終故處芒種於五月之内驚蟄清明以雷風言也盖萬物出乎震震為雷雷以鼓動而起萬物之蟄矣發聲於二月故驚蟄居之萬物齊乎巽巽為風物之始生得風以扇揚而明潔之乃三月之候也故清明居之正月離大寒則為暑之漸至六月而暑終焉故小暑大暑驟於夏至之後也七月離大暑則為寒之漸至十二月而寒終焉故小寒大寒驟於冬至之後也

　　○八月節為白露九月節為寒露者盖秋金色白而氣寒也始變白而氣浸寒固有序也

　　○十月終為小雪十一月節為大雪者盖寒始於露中於霜終於雪由小而至大也

　　○四月之終為小滿者陽大隂小一隂之姤自此而生小者終滿也猶姤之言女壯坤之戒堅氷也

　　○七月之終為處暑者盖前此暑氣至是巳盡而無復遺餘矣猶小畜言既雨既處之處也

　　○居雨水於立春之後者冬至泉動至立春後則水氣流行矣所謂春水滿四澤也居霜降於寒露之後者至於寒則隂氣益盛遂凝而為霜矣所謂露結為霜也

　　○以上二十四氣凡有一名必有一義今畧次如右是亦格物窮理之一端也

　　○愚嘗聞數學每從初動處起朱子語類論後世易象條有云京房輩說數捉他那影象才發見處便算將去且如今一箇人來相見便就那相見底處時節算得這箇是好人不好人用得極精密他只是動時便算得静便算不得人問康節庭前樹算得否康節曰也算得須是待他動時方可須臾一葉落他便就這裏算出這樹是甚時生當在甚時死

　　雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方雷在地中一陽初動但未離乎地耳故為復若說得不仔細?是收聲之雷不是陽復之象矣

　　○雷在地中静之終動之始也

　　○雷在地中陽始復之時也是為復之象先王法此以陽之微而當安養也則於冬至之日而閉關矣夫關者商旅往來所必經之地而后之省方亦由之閉關則使商旅不得行而為后者亦不省方是上下皆當安静以養微陽也曰先王者先王制為此法者也后則天子諸侯皆是

　　至日閉關下而商旅不行上而天子諸侯亦不省方上下皆安静以養微陽也

　　○此特以至日言耳月令是月齋戒揜身以待隂陽之所定則又不止至日也朱子引此以證大象所云盖同一安静以養微陽之意

　　○國外百里為郊郊外有關

　　月令是月齋戒揜身以待隂陽之所定而今官歷於是月有無數宜婚姻之日殊失先王之意乃知後世之術多不出於經也而經術豈不正大而周至哉

　　○人君一身其動静語默皆與天地相關故聖人無一事不順天時

　　○陽氣甚微未足有為故當閉關以事安養君子善心始復所學未成亦未足有為也故當杜門以事進修

　　○參義曰震為雷雷者陽之動也而乃在於地中盖當陽之初復欲動而未動也先王觀象而隨時爕和故以冬至之日閉關而商旅安居后不省方所以順乎道也或曰隂陽天地之氣也而人事何與焉是未知天人感通之機也致中和而天地位萬物育和氣致祥乖氣致異必然之理也在人善端初復亦陽之方動也尤當莊敬以持養之然後善念逹於外而益以廣不然萌蘖之生而牛羊牧之良心能無夭閼乎

　　初九不遠復无祗悔元吉

　　初九一陽復生於下卦之所以為復者也是復之主也既為復之主是正能復者也又居事初而失之不遠是能復者也但凡謂之復是皆有所失於前者於前無失則於今無復初失不遠而自復是幾有悔而卒不至於悔大善而吉之道也

　　以脩身也

　　以者所以也脩身之道無他知其不善則速改以從善而已

　　○孟子幼時問東家殺猪何為母曰欲啖汝既而悔曰吾聞古有胎教今適有知而欺之是教之不信乃買猪肉以食之若孟母可謂不遠復者矣

　　○右出古今學訓大畧

　　六二休復吉

　　夫以六二柔順中正近於初九盖初九之不遠復是其賢者六二柔順中正而與之近故能下之夫人之為善能得賢而親之資其善以自益則力不勞志不苦而學以成德以進如所謂樂有賢父兄者此休美之復者也何吉如之

　　○所謂休復在人者有以裕於已也

　　○朱子曰學莫便於近乎仁既得仁者而親之資其善以自益則力不勞而學美矣故曰休復吉

　　以下仁也

　　仁謂仁者初之不遠復克已復禮之仁者也

　　六三頻復厲无咎

　　六三以隂居陽不中不正又處動極是箇立心制行不善的人又有輕躁之病故為頻復頻復者頻失而頻復復而不固者也惟頻失故其占厲惟其頻失而又能復故其占又无咎

　　○六三以隂居陽既不絶乎陽又不純乎隂不中不正居下之上不中也隂陽之雜不正也又處動極動之極而躁妄也故為復而不固屢失屢復者也厲固然矣曰无咎者程子謂不可以頻失而戒其復也

　　○又處動極躁極而無常也或曰既是立心制行不善何以能復曰復字從卦而來諸爻皆復直至上六以隂柔居復終此乃既極而變之義【云云】

　　頻復去迷復最近不遠復只是一次

　　○程傳曰復貴安固頻復頻失不安於復也聖人開遷善之道與其復而危其屢失故云厲无咎不可以頻失而戒其復也頻失則危屢復何咎過在失而不在復也

　　六四中行獨復

　　六四中行獨復謂在羣隂中行乃獨復而從陽也亦以其柔而得正故也若是九四則不成獨復矣

　　○程傳曰【云　云】不言吉凶者盖四以柔居羣隂之間初方甚微不足以相援無可濟之理故聖人獨稱其能獨復而不欲言其獨從道而必凶也

　　○此中行二字獨與他處中行不同

　　參義曰復六四乃剥六三之反對也皆小人變為君子也

　　以從道也

　　曰下仁曰從道此亦不苟下仁猶云親仁曰下者能為之下也此以朋友之分言曰從道六四惟道是從不係於其類也猶云從正也道以理言仁以人言仁字較親切脩道以仁也本義云當此之時陽氣甚微未足以有為此以善類言

　　六五敦復无悔

　　六五之能以中順居尊中則立心行已自無偏陂之失順則應事接物之間惟知理之是循而已以此居尊而又當復之時是不待有所失而後復亦不待自拔於羣邪之中以從道而復也是為敦復

　　○中順二字依象傳當為一意然單言中則可該順恐本義為正况坤體乎

　　○一說諸爻之復是改過六五之復是遷善以中順居尊中則無一行之或過順則惟知理之是循又居尊位則操可為之勢而為其所當為之事裕如也是為敦厚之復日積月累有加而無巳者也不必有失而後復也

　　○一說以中順居尊正如坤之六五然盖居尊而有中順之德又以復善為心則是惟知有善之可好而不知有其勢惟知有德之可慕而不知有其位終日乾乾行其所當行而不忘其所有事是敦厚於復者也以中順居尊是自有復善之資者也而當復之時是能以復善為心者也誠所謂不待困於心衡於慮而後作徵於色發於聲而後喻者也豈不為敦復哉

　　○敦復之復與敦臨敦艮不同故敦臨本義曰居卦之上處臨之終敦艮本義曰以陽剛居止之極則是積累有終之義而敦復之本義曰以中順居尊而當復之時則是言其居尊而好善勉勉循循而不已敦篤之道也

　　六五是居尊位之人而用其中順之德以敦於善敦復之道也誠所謂慥慥其篤實者也

　　○敦復之復既與敦臨敦艮之敦不同則不可以初九為進德者事六五為成德者事矣更詳之

　　○敦厚於復復得牢固也

　　○敦復優於不遠復不遠復主位意居多敦復全指中順之德言今人多喜舉初九而不及五者初九復之主也

　　○不遠復者復之初也敦復則厚於復矣不遠復固不至悔敦復則无悔矣

　　○无悔者全無悔也无祗悔者將有悔而不成悔也悔亡者已有悔而能亡之者也

　　○但无祗悔與无悔當有别一說五无元吉亦當有辨

　　初九不遠復乾道也六五之敦復坤道也或以六五為成德初九為進德事非也六五既謂之復便是有所失矣若謂成德事則是无妄之境不當謂之復

　　○六五之中順終不比初九之陽剛為復之主况不遠復巳是顔子幾於無我地位又何敦復之可過耶

　　中以自考也

　　自考二字要分别如二如四皆隨初而復其成也非自成三之頻復則又不能自成初之不遠復猶不免有失亦未至於成也惟六五元自有中順之德而當復之時是中以自成也故為敦復无悔尤勝无祗悔也

　　○所謂中以自考者盖以此卦六爻初是復之主二則以下於初而能復四則以應乎初而為獨復若三之頻失頻復上之迷復則不言矣惟五雖尊而自有中順之德且當復之時是無待於外而自能以中自成者也豈不為敦復而无悔哉

　　○成字要說得重敦字義正在此

　　○丘氏註不兼三初言更平順

　　○復卦辭以氣機動静之復言復爻辭以人事善惡之復言理亦一也

　　○復六爻雖以善惡之復為義而不能無淺深初九不遠復見幾而復者也自修之意多六二休復親賢以復者也資人之意多二固不能如初之剛明矣然初二二爻皆進德者之事至六五敦復則成德事也但初曰元吉二則曰吉至五巳成德矣乃止云无悔何也曰初二以其失而能復也聖人喜幸勉進之意勝故一則曰吉一則曰元吉若六五敦復元吉自不待言只云无悔者盖亦盡吾分内事耳正義不謀利也

　　上六迷復凶

　　○十年不克征

　　分上六二字看盖六是隂柔非剛明者之比未可望其振厲以復於善也况上居極地極則必反在復則反而不復矣故為終迷不復之象

　　凶有災眚

　　則申言其凶也用行師終有大敗又以其國君凶又至於十年不克征又所以申言其災眚所以甚言其凶也吁甚矣弗悛之惡怙終之罪之可畏也

　　迷復之凶反君道也

　　爻辭不專就人君言象傳獨言反君道者人君迷復之道為尤著為尤大也不可謂以其國君凶為連國君迷復亦凶也以其國君凶師喪軍危故下繼以十年不克征言終不能雪恥也