【艮下巽上】

　　漸女歸吉利貞

　　為卦止於下而巽於上為不遽進之義此上下不可以分人已亦不可以分内外是方在其下則自止而不妄動及其上進又巽順而不迫切漸之義昭昭矣

　　○漸則自有女歸之象似不必泥止於下而巽於上之義彖傳曰漸漸進也女歸吉也是何嘗拘於巽而止女歸吉六禮備而後行女歸之以漸為何如

　　○六禮者納采問名納吉納徵請期親迎也

　　○禮記昏義篇方氏註云納采者納鴈以為采擇之禮也問名者問女生之母名氏也納吉者得吉卜而納之也納徵者納幣以為婚姻之徵也請期者請婚姻之期日也親迎則成婚矣

　　○又曰采擇自我而名氏在彼故首之以納采次之以問名此資人謀以逹之也謀既逹矣則宜資鬼謀以决之故又次之以納吉焉人謀鬼謀皆協從矣然後納聘以徵之請日以期之其序如此

　　○朱文公家禮只有納采納幣二禮以從簡便而楊氏復曰親迎以前請期一節似不可畧

　　○參義曰非行媒不相知名非受幣不交不親男親迎而後行愚謂止於下而巽於上之意若於此求之似亦分明

　　○昏義註引疏曰娶妻之禮以昏為期因名焉必以昏者取陽往隂來之義

　　○程傳曰天下之事進必以漸者【云　云】為義

　　○女歸以漸如何吉盖以漸則得男女之正而無失己之嫌

　　○雲峯曰咸取女吉取者之占也漸女歸吉嫁者之占也

　　○利貞不專謂女歸宜正也凡進皆利於正也彖傳曰進得位往有功也進以正可以正邦也何嘗說女歸之義然女歸亦須以正也

　　○或曰女歸既以漸又胡不正曰此不能無天下固有漸而不正者亦有正而不漸者盖雖是以漸而歸然原頭或不正也如魯昭公之娶同姓孔文子使疾弟遺室孔姞當時禮數未必有缺但有不正在耳

　　○咸之取女吉特感之一事耳此之女歸吉特進之一事耳咸之利貞凡有感者皆然漸之利貞凡有進者皆然

　　○本義云又自二至五位皆得正其初上雖不正終不害其二三四五之正也而可沒其正乎此亦舉大槩而不計細瑕如人已有六七分正處便是正人了豈必都要正到十分盡頭處方喚做是正邪孟子可欲之謂善論語苟志於仁無惡也權度審矣胡致堂教人讀史先看統體如一代統體在寛雖有一二君稍嚴不害其為寛一君統體在嚴雖有一二事稍寛不害其為嚴然則此所謂自二至五位皆得正而初上又自不正者當依此例論斷矣

　　○利貞云者一則以自二至五位皆得正之故程傳所謂其所以利者以其有貞也二則三五爻又皆以柔乘剛之故程傳所謂有涉不正之疑而為之戒者也

　　漸之進也女歸吉也

　　之字疑衍或是漸字漸字之說似更有理盖人寫重叠字處多從簡法只用兩點承之而兩點之勢常有類夫之字故謂傳録者或誤作之字耳若以為衍則進字就當漸字不得亦須更加一漸字於進字之上故本義明云漸漸進也此又可見其權度之精切矣

　　○漸之進也女歸如是斯吉也彖傳只如此故止於下巽於上之義不必泥為不消牽到此也

　　進得位往有功也進以正可以正邦也

　　利貞之義卦辭下本義以卦體言則兼二三四五彖傳以卦變言則只及三五至下文舉卦體又只及五孔朱之說不同矣是何也盖朱子之意以為自渙而來九進居三自旅而來九進居五固皆得其正矣若二四之各以柔居柔獨不得其正乎似亦不可没也故兼言之至於初上二爻之不正則正非所計其說已見上條矣惟彖傳所取獨不及二四者則孔子之意或者以其俱隂柔為不足以預正邦之功而於利字之義為力量少故歟然蹇之當位貞吉以正邦也亦不在所嫌矣夫以大理統論之剛柔故皆貴於得正也故贊朱子者曰義理玄微蠶絲牛毛意先朱子而聖亦或未有如是之密也歟此難與泛泛者論之也

　　○不是進得位是一項事進以正又是一項事上言進得位已是說得正了下句又特挑出正字而言其可以正邦以見其所以為有功也夫進得其位之正則可以正邦而有功如此進其可以不正乎此所以釋利貞之義也功字在正字上不可在位字上也味本義得位之正句意實非謂得君臣正位得其位便是正也

　　○進得位内面意思是說進而居位三盖臣象五盖君象但本文得位之位則只是指爻位也盖所云進而居位者其位只藏在進字内若遂以此位字為君臣之位則下云其位剛得中也亦將以為君位剛中耶

　　○進以正可以正邦也已正而物正者也不必言君臣皆得正然後邦可正大抵三進以正亦可正邦五進以正亦可正邦象傳盖明以三五象君臣故畧了二四而獨以卦變論三五之進也

　　○往有功也功是何功盖三五是君臣功則正邦之功亦何足疑况有進字在又非尋常凡庶等倫明矣

　　○此釋利貞之義故曰進以正又曰可以正邦進以正者貞也可以正邦者貞之利也而上文進得位往有功者此也

　　其位剛得中也

　　承上文以卦變言則三五皆得其位之正以卦體言則九五又得其位之中中則無不正矣亦所以發明利貞之義此與家人有嚴君及父父子子兩段都歸在利女貞者一般又比卦元永貞无咎以剛中也中亦可以釋貞字義不專拘於正字也又按既濟利貞剛柔正而位當也本義亦只云以卦體言可謂非釋利貞乎又如歸妹天地之大義也下云釋卦名義其下文說以動所歸妹也本義云又以卦德言之然實皆以發盡上段所釋卦名之義也此可以證矣

　　○其位剛得中也或曰若說歸利貞則卦體似未有漸進意曰在漸卦則卦體卦變卦德卦象之類皆以漸進言也其謂剛中謂有剛中之德也有剛中之德者進庸有不正乎此所以為利女貞之義

　　止而巽動不窮也

　　上曰漸漸進也只釋卦義而已遂承以女歸吉也未暇及其所以為漸處故俟盡釋卦辭後方及之

　　山上有木漸

　　山上有木只是其高以漸漸而高也不必依語録木漸長則山漸高之說盖木是生長之物故地中生木有升之象山上有木有漸之象山本高於地木生於是而漸漸向高也謂木漸高也生於山上盖見其日向高也

　　○山之高或萬仭或千仭至小者亦數百仭木雖日長能增得幾分高耶故語録木漸長則山漸高之說似不必從或者是朱子初年循舊說也

　　○一說此卦名漸山上有木一時雖未見其高然實有漸高之義若依前說則於山上有木之意全晦了更詳之

　　君子以居賢德善俗

　　本義賢字疑衍或善下有缺字

　　○居德畜德也多識前言往行以畜其德豈一朝一夕之力哉故居賢德必以漸善俗者變其舊日不美之習使之歸於皇極須是薰蒸涵濡之久方可致是善俗必以漸也居賢德畜其德使賢德為已有也居德積德也亦該進義

　　初六鴻漸于干小子厲有言无咎

　　鴻之行有序而進有漸

　　○行謂飛也鳥以飛為行胡氏曰鴻之飛長在前而幼在後幼者惟恐失羣故危之而號呼長者必緩呼以俟之

　　○鴻木落而南翔氷泮而北徂

　　○進有漸今觀鴻鴈在陂澤内進皆不驟而漸次其行也安徐與鵝類也

　　○鴻之行有序而進有漸此漸所以取鴻象也此初所以為于干二所以為于磐以至五上所以為于陵于逵也有序亦漸意也

　　干水涯也始進於下未得所安

　　始進於下未得所安下非安樂地也故需六五需于酒食為安以待之此卦六二柔順中正為進而得所安進將以上也始進於下豈便得其所安乎

　　○始進於下既未得其所安而上復無應則又失其所凴藉故為鴻漸于干之象

　　○初六以隂居下才弱而位卑者也

　　○小子厲亦在下未得所安之象

　　○隨卦小子對丈夫丈夫成人也則此分明是童子厲亦危而已非凶也故又承之曰有言言語之傷災害之小者也凡災害小者皆是有言之象不必泥有言一端其曰小子厲則凡才弱而位卑者皆此義也在下而無應多不免於厲

　　小子之厲義无咎也

　　雖有言語之傷然乃時也位也命之不偶而無應者也非已有以致之也故於義為无咎

　　○有言无咎只是謂雖厲无咎也不必專指小子凡才弱而地卑者皆其類也故今庶民見官長雖老耄亦自稱小的

　　六二鴻漸于磐飲食衎衎吉

　　磐大石也程曰石之安平者江河之濱所有石大則自有安平處

　　○漸遠於水進於干而益安矣以人事言則位隔士庶有尊安之勢矣

　　○飲食衎衎言其飲食之自適也此句承上句鴻鴈言非謂六二飲食也

　　○補註曰食君之食而不事其事那得衎衎而終吉也

　　○或曰九三本義云鴻水鳥陸非所安也然則石豈其所安乎曰磐石水邊之大石也鴻水鳥今往往見其羣憇於此而安之何嘗見長在水涯哉水涯只是自水中而經由水涯以進耳

　　○進於干而益安只以磐言中溪謂得以俛而啄仰而四顧者恐非正意此只是對干而言不用奇說

　　○六二柔順中正進以其漸而上有九五之應言二有是德進居於位而遭逢明主其象正如鴻之漸于磐而飲食衎衎矣

　　○又曰進以其漸不必本柔順中正言是趂卦言也此四字只是本文漸字與初之漸干三之漸陸四之漸木五之漸陵上之漸逵本都一類不是六二柔順中正故獨進以漸也然本義他爻皆不曰進以其漸獨於此言者盖著其美也言有柔順中正之德而進又是漸進也

　　○鴻漸于磐象進於位飲食衎衎象享其禄于磐衎衎皆安意也

　　○六二柔順中正進以其漸則非竊據高位者矣又上有九五之應則得君以展布其事功矣故為鴻漸于磐而飲食衎衎之象

　　飲食衎衎不素飽也

　　不素飽也非但解飲食之義乃是解出衎衎之意故曰得之以道則不為徒飽而處之安矣

　　○不為徒飽然後處之安不然不能安也

　　○必曰不素飽恐人不喻其不以道得之也二柔順中正進以其漸而上有九五之應則是有才德循資格而為君所任用非薄功而厚享者也故曰得之以道則不為徒飽而處之安矣

　　○使非有柔順中正之德則是竊據高位非以道也使非以漸而進則又躐居要地亦非以道也

　　九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇

　　陸非所安也陸是塗路鴻是水鳥鴻在陸何為哉若磐則水濱安平巨石鴻或有時憇焉

　　○九三過剛不中而無應有冥行失勢之理故為鴻漸于陸夫征不復婦孕不育都須就過剛不中而無應上說來盖在丈夫過剛不中而無應為剛愎悍戾而不為人所與則足以殺其軀而已矣故曰征不復無生道也在婦人過剛不中而無應為隂道偏勝而陽力不及隂陽有失其太和故雖孕而不成育也是皆凶也

　　○或曰在婦人無應何以能孕曰只是陽力不及與隂不稱便為非應矣若已既得中陽氣又相應孕何至不育

　　○利禦寇本義云然以其過剛也故利禦寇不及不中無應之義可見取象之法不拘

　　夫征不復離羣醜也

　　羣類皆歸而已獨不歸永離羣類也明其無生理矣一說是為永離其親族如父子兄弟之屬皆羣醜也不必言羣類之歸者然於羣字終似未穩前說似長

　　婦孕不育失其道也

　　過剛不中而無應就是失生育之道處

　　利用禦寇順相保也

　　順謂與人同心協力本義曰以其過剛故利禦寇則此順字正指過剛也何則非極剛不能與衆同心戮力以致死有望風畏怯而先自潰者矣故象傳曰利用禦寇順相保也本義云以其過剛也故利禦寇

　　○自禦寇言則三之剛乃所以為順也

　　○或說順相保只是泛說禦寇道理不必粘爻說殊不然正使是泛說禦寇在順相保亦必九三有合於順相保者不容全無所由也

　　○一說周公繋辭取其過剛孔子傳象又懼其過剛故曰順相保也言須是與衆協力相保始得此說非也如此乃是爻辭外意矣

　　六四鴻漸于木或得其桷无咎

　　鴻不木棲傳曰鴻趾連不能握枝故不木棲桷平柯也傳云横平之柯

　　○六四乘九三之剛在人事為以善弱之資而遇艱險之人或遇艱險之地或遇艱險之事也如此則不得所安矣鴻漸于木之象也然柔順而巽體是雖所遇不善而能巽順以處之終無可虞又為鴻之得木中之桷而僅安者也故无咎謂之或得者賴有此而庶幾可望之詞也

　　或得其桷順以巽也

　　順與巽要有别

　　九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉

　　婦五之婦也婦三歲不孕只是設象言五不得二為用以其隔於三四故也

　　○陵高阜也論語註大阜曰陵此云高者從九五居尊象也阜房缶切大陸曰阜廣韻山無石曰阜又厚也

　　○九五居尊鴻漸于陵也六二正應在下而為三四所隔婦三歲不孕也然二五正應三四終不能奪其正也故終莫之勝而其占吉

　　○天下之事凡正理所在雖一時有所阻隔終必伸也盖天道好還不然便無天道了

　　○本義曰其象如此又曰占者如是如此與如是若必求其說則鑿矣

　　上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉

　　胡氏程氏皆云陸當作逵謂雲路也雲路非雲作路也虚空之中乃雲氣之所往來故曰雲路雲之路也故程云謂虛空之中耳爾雅九逹謂之逵逵通逹無阻蔽之義也

　　○上九至高出乎人位之外是其迹超乎物表賢逹之高致也

　　○鴻漸于逵猶云鳳凰翔于千仭之上

　　○其羽可用為儀儀羽旄旌纛之飾也羽旄旌纛皆以羽飾故曰【云　云】非正指羽旄旗纛為儀也羽旄只是一般旄頭挿羽故曰羽旄也

　　○旌纛又是二物

　　○胡氏程氏皆云陸當作逵不曰程子者與胡氏俱也儀是儀仗儀衛之儀此儀指羽以其羽為羽旄旌纛之飾也

　　○本義云其羽毛可用以為儀飾自上九言無物可指實說出姑用爻辭羽毛字耳在人則為雖其實德不為世用人不得蒙其實德之惠然其清風高節猶足以廉頑而起懦為世標表也

　　○此爻之辭大意謂上九雖不為世用而不為無用

　　其羽可用為儀吉不可亂也

　　本義云其志卓然豈可得而亂哉盖惟其不可亂故可則也

　　○其志若或可亂安能可用為儀哉如夷齊如王蠋如龔勝都是甚等様剛腸甚等様根脚

　　○不可亂也數字何其的確哉孟子曰向為身死而不受今為妻妾之奉為之者是可亂也

　　易經蒙引卷七下

　　<經部,易類,易經蒙引>