《易经》作为指导周王朝安邦治国的经典著作(祥见:《直方周易》元亨利贞——周朝天子的品德),将坤卦辞与彖辞、文言结合到一起就会很容易地看出,坤卦辞所记载的是指导人们如何正确寻找定居地点进行耕种的内容。
传统的解释《易经》的资料都将坤卦辞“元亨,利牝马之贞。”中的“牝马”解释为“母马”。
实际这个“牝马”与“母马”一点关系都没有,卦辞中的“牝马”是古人寻找定居地点的两个基本条件,这里的“牝”在坤卦辞中是指“有溪水或河流的低洼地带。”见注释5。
这里的“马”是古人有时称物大用“马”来表示(如:马豆。),“马”在坤卦辞中是指“可作为开发的土地的面积要大。”见注释6。
人们只有到有水源、地势平坦、并且面积大的地域去定居、耕作,才能用河水浇田解决农作物干旱问题,才能逐渐大面积开发土地生产更多粮食,来满足人们生活需要。详解如下:
【坤】本经 坤 元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主利,西南得朋;东北丧朋。安贞吉。
【译】本经
此卦辞篇幅较长,下面特将其分段注解。
【原文】坤⑴
【译文】坤充当养育万物的大地。欲使黎民百姓都通达顺利,那么农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方最美好。
注释:
⑵“元”民众,百姓。《战国策》制海内,子元元。《史记·文帝本纪》以全天下元元之民。《注》古者谓人云善人,因善为元,故云黎元。其言元元者,非一人也。
⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》:“性类循理,品物咸亨。”
⑷“利”利是会意字,由禾与刀两部分组成,刀是类似耒(léi)的农具,在甲骨文和金文中,刀旁有数点表示犁出地土块,所以利是犁的初文,表示犁地,耕地。又《说文解字》【刀部】利,銛也。从刀。和然後利,从和省。《易》曰:“利者,義之和也。”(“銛”xiān
⑸“牝”溪谷。《大戴礼记·易本命》:“丘陵为牡,溪谷为牝。”(溪谷:通常有小溪或河流的低地或低洼地带。——《汉语词典》)
⑹“马”《汉语大词典》大。明李时珍《本草纲目·草五·马蓼》:“凡物大者,皆以马名之,俗呼大蓼是也。”章炳麟《新方言·释言》:“古人于大物辄冠马字。”晋崔豹《古今注·草木》:“马豆一名马沙,似虎豆而小,实大如指,亦可食也。”
⑺“之”往,到……去。《庄子·马蹄》:“行不知所之。”
⑻“贞”《汉语大词典》良善;美好。汉桓宽《盐铁论·错币》:“故山泽无征,则君臣同利;刀币无禁,则奸贞并行。”
【原文】君子⑴有⑵攸⑶往⑷,先⑸迷⑹后得⑺主⑻利⑼,
【译文】君王为获得这样的定居地方而去寻找,开始辨别不清后来找到灌溉方便之处,
注释:
⑵“有”取得,获得,占有。《资治通鉴》:“若据而有之,此帝王之资也。”
⑶“攸”助词。用法相当于“所”。放在动词、形容词前,构成名词性结构。表示……的人,……的事物。……的地方。丘迟《与陈伯之书》:“夫迷途知返,往哲是与;不远而复,先典攸高。”
⑷“往”去,到…去。《礼记·玉藻》:“大夫有所往。”
⑸“先”首创,开始。《庄子·刻意》:“不为福先,不为祸始。”
⑹“迷”迷惑;辨别不清。《诗经·小雅·节南山》:“天子是毗,俾民不迷。”
⑺“得”找到。《礼记·大学》:“虑而后后能得。”注:“谓得事之宜也。”
⑻“主”灌溉。《汉语大词典》〔《集韵》朱戍切,去遇,章。〕通“注”。灌。《诗经·小雅·大田》:“雨我公田”汉郑玄笺:“令天主雨于公田。”陆德明释文:“一本’主’作’注’。 ”
⑼“利”方便;适宜。《国语·鲁语下》:“子股肱鲁国,社稷之事,子实制之。唯子所利。”韦昭注:“利,犹便也。”
【原文】西南⑴得朋;东北⑵丧⑶朋⑷。安⑸贞⑹吉⑺。
【译文】居住在相对平坦的大地会得到众人响应,人会越聚越多;居住在山区会失去众人响应,人们会逐渐离开,人会越来越少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。
注释:
⑵“东北”后天八卦为艮,为山。
⑶“丧”失去。《论语·子路》:“一言而丧邦,有诸?”
⑷“朋”指群;众人。南朝宋颜延之《赭白马赋》:“干心降而微怡,都人仰而朋悦。”
⑸“安”安居;居处(居住的地方。)。《左传·文公十一年》:“郕大子朱儒自安于夫钟,国人弗徇。”杜预注:“安,处也。”
⑹“贞”《汉语大词典》稳定(不轻易变化。);安定。晋陆机《演连珠》:“牵乎动则静凝,系乎静则动贞。”
⑺“吉”美好,善。《诗经·召南·野有死麋》:“有女怀春,吉士诱之。”(善:好的,美好的;做得正确;令人满意,完善的;高明的,有本领的。)
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