䷆【坎下坤上】
師:貞,文人吉,无咎。
師:貞,丈人吉,无咎。何也?曰:難之也。夫治衆,天下之大事也,非聖人則不能。夫衆之所服者,武也;所從者,智也;所親者,仁也。三者不備,而能用其衆,未之有也。然或得之小,或得之大;或用之邪,或用之正。邪正大小之道,其得失吉凶,相去遠矣。彼小人者,以矯矯為武,瞲瞲為智,喣喣為仁,衆人亦有悦而從之者,所謂小也。聖人者,以正人為武,安人為智,利人為仁,天下皆悦而從之,所謂大也。夫小人之得衆也,以為上則暴,以為下則亂,故謂之邪。聖人之得衆也,所以禁暴而止亂也,故謂之正。夫衆非小人之所用也,小人用之以為不正,咎孰大焉?子罕曰:兵者,所以威不軌而昭文德也。聖人以興,亂人以廢。此之謂也。
彖曰:師,衆也;貞,正也。能以衆正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下而民從之,吉,又何咎矣!
王者何?大人之謂也。剛中而應,行險而順者,治衆而不以剛,則慢而不振;用剛而不獲中,則暴而無親。上無應于君,下無應于民,則身危而功不成;所施不在于順,則衆怒而民不從。四者非所以吉而无咎也。吉而无咎,則惟剛中而應,行險而順者乎!夫兵者,危事也,故曰行險。財用之蠧而民之殘也,故曰毒天下。毒之者,其志將以安之也,若鍼砭之所以已疾也,是以民從而无咎也。
象曰:地中有水,師;君子以容民畜衆。
師之所以為容民畜衆者,非特施于治兵之謂也。故天子用之以治天下,諸侯用之以治其國,卿大夫用之以治其家,其道一也。
初六,師出以律,否臧凶。
象曰:師出以律,失律凶也。
九二:在師中,吉,无咎。王三錫命。
象曰:在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。
六三:師或輿尸,凶。
象曰:師或輿尸,大无功也。
六四,師左次,无咎。
象曰:左次无咎,未失常也。
六五:田有禽,利執言,无咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶。
象曰:長子帥師,以中行也。弟子輿尸,使不當也。
師,六五柔也,其為師之主奈何?古者人君之遣將也,跪而推轂曰:閫以内,寡人制之;閫以外,將軍制之。進止之制,賞罰之權,皆決于外,不從中覆也,委任責成功而已矣。六五以柔居尊,下應于二,二以剛中,能任其事,是以動則有功,若田狩而獲禽也。師出無名,事故不成,故曰利執言。執者何?奉辭伐罪之謂也。舉國家之衆而委之一人,此安危之機,存亡之端,不可以不謹。謹擇其人,是人君之事守也,故曰長子帥師,弟子輿尸,貞凶者,雖正猶凶也。
上六,大君有命,開國承家,小人勿用。
象曰:大君有命,以正功也;小人勿用,必亂邦也。
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