謙:亨。
彖曰:謙,亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。此以卦體釋卦辭也。九三,乾也,降在下卦,而萬民服之,是下濟而光明也。坤,地道,處勢至卑,而升在上卦,是卑而上行也。下濟與卑皆釋謙字,光明與上行皆釋亨字。自人事言之,尊者行之則有光,即天道下濟而光明也。卑者行之則不可踰,即地道卑而上行也。始雖謙下,終必高明,是有終也。必稱君子者,以君子之心行之,則有後福。苟非其人,如共工、王莽之象,恭得罪於天,雖欲有終,得乎?自天道虧盈以下,皆極言謙之必有後福,質之於天地神人之心,以明有終之義也。
謙謙君子。勞謙君子。
初六、九三皆稱君子者,此二爻皆非小人之所宜處也。初在謙之下,過謙者也。小人用之,則爲柔佞矣。君子當不得已之時,用之以柔身濟難,則求吉之道也。故曰卑以自牧。牧者,馴養六畜之名也。三有大功,爲萬民所服。小人處之,則有不賞之禍。君子處之,致恭下人,以保其終,則庶乎其獲吉矣。故二爻皆言吉,而象皆再言君子,其意深矣。
用涉大川,吉。
利涉大川者,未必有險也,但其道自利於濟險耳。用涉大川者,非利之也,有險在前,用此可以免凶也。
六二:上六
六二鳴謙,象以中心解之。上六鳴謙,象以志解之。豫之初六鳴豫,象又以志解之。然則凡言鳴者,皆志也。志有憂有樂,皆寓於鳴。當豫之時,人志以從上爲樂。當謙之時,人志在下,不以上爲樂也。二在下卦之中,如其所欲,故其鳴爲得志。上在上卦之上,欲下而不可得,故其鳴爲未得志。此非小象辨之,則後世必不敢分爲二說也。雖然,二之得吉,固爲吉矣。上謙已極,方病過中,豈可更得志乎?不得志於外,而用三之剛以自治其内,乃上六之利也。故曰鳴謙,志未得也。可用行師,征邑國也。凡言邑者,皆指近言之。坤爲國,故曰邑國。
撝謙不違則。
鳴者情發於聲,撝者用在於手。謙卦以柔居柔者,三爻皆誠於謙者也。二與上情藴於中而不見於用,故徒有其聲鳴焉而已。惟六四一爻適當其用,故以撝言之。何以見四之當其用?曰:以其在三與五之中而見之也。三爲大功之臣,五爲柔順之主,四居其中,當貴臣之位,使接三不用其謙,則必有抑功臣而激其變,如盧杞之於唐者;承五不用其謙,則必有挾柔主而弄其權,如中常侍之於漢者。謙於此時,无往不利,施之於用,正得事宜,故雖以柔而不爲失則也。
萬民服也,征不服也。
六五處謙之時,非樂於侵伐也。三以獨陽爲萬民所服,己旣下人,人亦下已,故可以止於謙,无所復爲也。五以隂柔居尊位已,雖降謙人,未免有不謙者,故必用侵伐以一之。帥衆謙以攻少,不謙固不患於不利,又不謙者去,則天下皆謙,故又爲无不利也。居謙之上,當亨與有終之時,故不言謙,但言謙亨之效。不富以其鄰,不待賞而服者,同謙者也。利用侵伐,待刑而後服者,不謙者也。二者皆服,則无不謙矣。
无不利。
六四先言无不利,明所向皆利於如此,言所施之宜也。六五旣言利用侵伐,又言无不利,明自此之後,无有不利之事,言所收之效也。
六五:上六
六五,利用侵伐。上六,利用行師。此二爻皆與卦材爻德不類者,居謙之極,當反爲豫。豫利行師,故皆有行師之象也。五居君位,故利以征人。上无民,故可以自征。五居剛,故不假用師。上居柔,故必用師而後可。上之所用,蓋用三也。謙自二至上,皆師卦也。三在師中,爲萬民所服,即師之懷萬邦也。師之六五利執言,故此六五亦利侵伐。師之上六,與六三之小人相應,故戒以勿用。此所應者,九三之君子,故勸以可用也。
六爻
謙之六爻惟九三爲不得不謙者,故其取義最重,餘爻皆弱,自无不謙之患也。三以重剛,獨陽爲衆隂所服,功大德尊,不謙則无以保其終,故惟三之謙足以繫一卦之義。初最在下,二柔而中,四柔而正,皆无嫌於不謙者,但嫌其多謙耳。若五之居尊,上之處極,謙而不已,則爲過矣。必能用剛以治人之叛,攻己之偏,而後爲利也。故五以侵伐爲利而不言謙,上以征邑國爲利而不得遂其謙,聖人之意蓋可見矣。
大象
地中有山,兼具兩義。自山言之,居高而能下,則以謙裁己者也。自地言之,高者下之,下者高之,則以謙裁物者也。裒多益寡,所以象山,謂分人以財,不以自殖,教人以善,不以自高,此在己之事,非謂奪甲予乙也。稱物平施,所以象地,謂有禮者殖之,昏暴者覆之,虧盈而益謙,惡盈而好謙,此治人之事,非謂以物子人也。然大象皆實,地中有山,豈有其實乎?曰:此正實象也。以天下之勢觀之,地之最下而負海者,其中最多大山,非地中有山而何?若曰地下有山,則不可耳。
周易玩辭卷三
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