屯，元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。

因世之屯，而務往以求功，功可得矣，而爭功者滋多，天下之亂愈甚，故勿用有攸往。雖然，我則不往矣，而天下之欲往者皆是也1，故利建侯。天下有侯，人各歸安其主2，雖有往者，夫誰與為亂？

1.欲往者：《蘇氏易傳》作「欲往焉者」。
2.主：《蘇氏易傳》作生，上言天下有侯，下句應為歸安其主，故不從。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

屯有四陰，屯之義也。其二陰以无應為屯，其二陰以有應而不得相從為屯。故曰：剛柔始交而難生。物之生，未有不待雷雨者，然方其作也，充滿潰亂，使物不知其所從，若將害之，霽而後見其功也。天之造物也，豈物物而造之1？蓋草略茫昧而已。聖人之求民也，豈人人而求之，亦付之諸侯而已。然以為安而易之則不可。

1.之：《蘇氏易傳》无此字。

《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。

初九：

初九：盤桓，利居貞，利建侯。

《象》曰：雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

初九以貴下賤，有君之德而无其位，故盤桓居貞以待其自至。惟其无位，故有從者，有不從者。夫不從者，彼各有所為貞也。初九不爭以成其貞，故利建侯，以明不專利而爭民也。民不從吾，而從吾所建，猶從吾耳。

六二：

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

志欲從五而內忌於初，故屯邅不進也。夫初九，屯之君也，非寇也。六二之貞於五，也知有五而已，茍異於五者，則吾寇矣，吾焉知其德哉。是故以初為寇，曰吾非與寇為婚媾者也。然且不爭而成其貞，則初九之德至矣。

六三：

六三：即鹿无虞，惟入於林中。君子幾不如舍，往吝。

《象》曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

勢可以得民從而君之者，初九是也。因其有民，從而建之使牧其民者，九五是也。茍不可得而強求焉，非徒不得而已，後必有患。六三非陽也，而居於陽，无其德而有求民之心，將以求上六之陰。譬猶无虞，而以即鹿，鹿不可得，而徒有入林之勞。故曰「君子幾不如舍之」。幾，殆也。

六四：

六四：乘馬班如，求婚媾。往，吉无不利。

《象》曰：求而往，明也。

方未知所從也，而初來求婚，從之，吉可知矣。

九五：

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

屯无正主，惟下之者為得民。九五居上而專於應，則其澤施於二而已。夫大者患不廣博，小者患不貞一，故專於應，為二則吉，為五則凶。

上六：

上六：乘馬班如，泣血漣如。

《象》曰：泣血漣如，何可長也。

三非其應，而五不足歸也。不知五之不足歸，惑於近而不早自附於，故窮而至於泣血也。