蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也；再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

蒙者，有蔽於物而已，其中固自有正也。蔽雖甚，終不能沒其正，將戰於內以求自達，因其欲達而一發之，迎其正心，彼將沛然而自得焉。茍不待其欲達而強發之，一發不達，以至於再三，雖有得，非其正矣。故曰「匪我求童蒙，童蒙求我」。彼將內患其蔽，即我而求達，我何為求之？夫患蔽不深，則求達不力，求達不力，則正心不勝。正心不勝，則我雖告之，彼无自入焉。故初筮告者，因其欲達而一發之也。再三瀆，瀆則不告者，發之不待其欲達，而至於再三也。蒙，亨，以亨行者，言其一通而不復塞也。夫能使之一通而不復塞者，豈非時其中之欲達而一發之乎？故曰時中也。聖人之於蒙也，時其可發而發之，不可則置之，所以養其正心而待其自勝也，此聖人之功也。

《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

果行者，求發也。育德者，不發以養正也。

初六：

初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

所以發蒙者，用於未發，既發則无用。既發而用者，瀆蒙也。桎梏者，用於未刑，既刑則說。既刑而不說者，瀆刑也。發蒙者慎其初，不可使至瀆。故於初云爾。

九二：

九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

《象》曰：子克家，剛柔接也。

童蒙，若无能為也，然而容之則足以為助，拒之則所喪多矣。明之不可以无蒙，猶子之不可以无婦，子而无婦，不能家矣。

六三：

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。

《象》曰：勿用取女，行不順也。

王弼曰：童蒙之時，陰求於陽，上不求三而三求上，女先求男者也。女之為體，正行以待命者也，見剛夫而求之，故曰不有躬也。施之於女，行不順矣。

六四：

六四：困蒙，吝。

《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。

實，陽也。

六五：

六五：童蒙，吉。

《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。

六五之位尊矣，恐其不安於童蒙之分，而自強於明，故教之曰：童蒙，吉。

上九：

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

《象》曰：利用禦寇，上下順也。

以剛自高，而下臨弱，故至於用擊也。發蒙不得其道，而至於用擊，過矣。故有以戒之。王弼曰：為之捍禦，則物咸附之。若欲取之，則物咸叛矣。