訟，有孚窒，惕中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。

初六信於九四，六三信於上九，而九二塞之，故曰「有孚窒」。而九四、上九亦不能置而不爭，此訟之所以作也。故曰「上剛下險，險而健，訟」。九二知懼，則猶可以免，故曰「惕中吉」。剛來而得中也，言其來則息訟而歸矣，終之則凶。

利見大人，尚中正也。
謂九五也。

不利涉大川，入于淵也。

夫使川為淵者，訟之過也。難未有不起於爭，今又欲以爭濟之，是使相激為深而已。

《象》曰：天與水違行，訟，君子以作事謀始。

王弼曰：「聽訟，吾猶人也，必也使无訟乎。」夫无訟在於謀始，契之不明，訟之所以生也，故有德司契，而訟自息矣。

初六：

初六：不永所事，小有言，終吉。

九二處二陰之間，欲兼有之，初不予而強爭焉。初六有應於四，不永事二而之四以為從。強求之二，不若從有應之四也。二雖有言，而其辨則明，故終吉。

《象》曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辨明也。

若事二，則相從於訟无已也。

九二：

九二：不克訟，歸而逋其邑人三百戶，无眚。

《象》曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。

初六、六三，本非九二之所當有也。二以其近而強有之，以為邑人力征而心不服我，克則來，不克遂往，以我卜也。故九二不克訟而歸。則初六、六三皆棄而違之。失眾知懼，猶可少安，故无眚。眚，災也。其曰逋其邑人三百戶者，猶曰亡其邑人三百戶云耳。

六三：

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。

《象》曰：食舊德，從上吉也。

六三與上九為應，二與四欲得之，而強施德焉。夫六三之應於上九者，天命之所當有也，非為其有德於我也，雖二與四之德不能奪之矣。是以食舊德，以從其配，食者，食而忘之，不報之謂也，猶曰食言云耳。與二陽近而不報其德，故厲而後吉。或從王事，无成者，有討於其舊，從之可也；成之，過矣。

九四：

九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。

《象》曰：復即命渝，安貞不失也。

九四命之所當得者，初六而已。近於三而強求之，故亦不克訟。然而有初之應，退而就其命之所當得者，自改而安於貞，則猶可以不失其有也。

九五：

九五：訟，元吉。

《象》曰：訟元吉，以中正也。

處中得位而无私於應，故訟者莫不取曲直焉。此所以為元吉也。

上九：

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

上九之配也。二與四嘗有之矣，不克訟而歸於上九。上九之得之也，譬之鞶帶，奪諸其人之身而已，服之於人情有赧焉，故終朝三褫之。既服之矣，則又褫之，愧而不安之甚也。二與四，訟不勝者也，然且終无眚與吉也。上九，訟而勝者也，然且有三褫之辱，何也？曰：此止訟之道也。夫使勝者自多其勝以夸其能，不勝者自恥其不勝以遂其惡，則訟之禍，吾不知其所止矣。故勝者褫服，不勝者安貞无眚，止訟之道也。