需，有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

《彖》曰：需，須也。險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。
謂九五也。乾之欲進，凡為坎者皆不樂也，是故四與之抗，傷而後避。上六知不可抗，而敬以求免。夫敬以求免，猶有疑也。物之不相疑者，亦不以敬相攝矣。至於五則不然，知乾之不吾害，知己之足以御之，是以內之而不疑，故曰「有孚，光亨，貞吉」。光者，物之神也，蓋出於形器之表矣。故易凡言光、光大者，皆其見遠知大者也。其言未光、未光大者，則隘且陋矣。

利涉大川，往有功也。

見險而不廢其進，斯有功矣。

《象》曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。

乾之剛，為可畏也。坎之險，為不可易也。乾之於坎，遠之則无咎，近之則致寇。坎之於乾，敬之則吉，抗之則傷，二者皆莫能相懷也。惟得廣大樂易之君子，則可以兼懷而兩有之，故曰飲食宴樂。

初九：

初九：需于郊，利用恒，无咎。

《象》曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。

尚遠於坎，故稱郊。處下不忘進者，乾之常也。遠之不惰，近之不躁，是為不失常也。

九二：

九二：需于沙。小有言，終吉。

《象》曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

衍，廣衍也。

九三：

九三：需于泥，致寇至。

《象》曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

漸近則為沙，逼近則為泥。於沙則有言，於泥則致寇，坎之為害也如此。然於其言也，告之以終吉；於其致寇也，告之以敬慎不敗，則乾以見險而不廢其進為吉矣。

六四：

六四：需于血，出自穴。

《象》曰：需于血，順以聽也。

需于血者，抗之而傷也；出自穴者，不勝而避也。

九五：

九五：需于酒食，貞吉。

《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

敵至而不忌，非有餘者不能。夫以酒食為需，去備以相待者，非二陰所能辦也，故九五以此待乾，乾必心服而為之用，此所以正而獲吉也。

上六：

上六：入于穴。有不速之客三人來，敬之，終吉。

《象》曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

乾已克四而達於五矣，其勢不可復抗，故入穴以自固。謂之不速之客者，明非所願也。以不願之意而固守以待之，可得為安乎？其所以得免於咎者，特以敬之而已。故不如五之當位，而猶愈於四之大失也。