未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾。无攸利。

《彖》曰：未濟，亨，柔得中也。

謂六五也。

小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。

未濟陽皆乘陰，上下之分定，未可以有為也。汔，涸也。坎在離上，則水溢而火怒於下，必進之象也。是以雖溢而可以濟。坎在離下，則水涸而火安於上，不進之象也，是以雖涸而不可以濟。君子見其遠者大者，小人見其小者近者，初六、六三，小人也，見水之涸，以為可濟也，是謂小狐汔濟。而九二君子也，以為不可，曳其輪而不進，則小狐安能獨濟哉。是謂未出中也。二陰輕進，而九二不予，是以六三征凶。初六濡其尾，雖九二亦病矣，故无攸利。見易而輕犯之，遇難而退，雖有智者不能善其後，故曰不續終也。

雖不當位，剛柔應也。

《易》二、三、四、五皆失位，惟未濟與歸妹也。故皆无攸利，而歸妹又征凶者，剛柔不應也。

《象》曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。

上下方安其位，而不樂於進取，則君子慎靜其身，而辨物居方，以待其會。

初六：

初六：濡其尾，吝。

《象》曰：濡其尾，亦不知極也。

水火相射，極乃致用。故濟必待其極，汔濟，非其極也。

九二：

九二：曳其輪，貞吉。

《象》曰：九二貞吉，中以行正也。

外若不行，中以行正也。

六三：

六三：未濟，征凶。利涉大川。

《象》曰：未濟征凶，位不當也。

未濟非不濟也，有所待之辭也。蓋將畜其全力，一用之於大難。大難既平，而小者隨之矣，故曰利涉大川。六三見水之涸，幸其易濟而驟用之，後有大川，則其用廢矣，故曰征凶。見涸而濟者，初與三均也。初吝而已，三至於凶，位不當也。

九四：

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。

《象》曰：貞吉悔亡，志行也。

九四有震主之威，苟不用於鬼方，則无所行其志矣，震主者悔也。貞於主而用於敵，所以悔亡也。

六五：

六五：貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。

《象》曰：君子之光，其暉吉也。

光出於形之表，而不以力用，君子之廣大者也。下有九二，其應也。旁有九四、上九，其鄰也。險難未平，三者皆剛，莫能相用，將求用於我之不暇，非謀我者也。故六五信是三者，則三者為之盡力，而我无為，此貞吉，无悔，君子之光也。

上九：

上九：有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。

《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。

節，事之會也。是，是時也。至於是而不濟，終不濟也。故未濟之可以濟者惟是也。險難未平，六五信我，將以用我也。我則飲酒而已，何也？將安以待其會也，故无咎。上九之謂首，濡其首者，可濟之時也。若不赴其節，飲酒於可濟之時，則信我者失是時矣。