姤,遇也。為卦乾上巽下,是夬之未幾而一隂始生,若不期而會,姤之象也。一隂既生,自是而長,漸以盛矣,是女之壮也。隂長則陽消,女壮則男弱,故戒勿用取焉。此以夫婦之義言之,以見柔邪之類,君不可以為臣,士不可以為友也。事幾之微而當防者,亦猶是焉。
初六一隂始生,勢若甚微,然微而制之為力易,盛而制之為力難。制之如何?繫之於金柅也。柅者,絡絲之跗,繫於金柅,繫之固矣。如是則隂止而不進,貞正之君子可以獲吉。若不止而使有攸往,則傷害諸陽,其凶立見矣。所以必繫之者,以微隂之似羸豕也。羸豕,牝豕也,豭強牝弱,宜易馴服矣。當其欲孚豭之時,蹢躅躁動,殆不可止,故曰羸豕。孚蹢躅,不可深為之備乎?孚,孳尾也。魚,隂物之在下者,初也。九二與初密比,初進退皆在二也,二防閑之,使不出吾範圍之内,為包有魚,魚在包,无復能跳躍,无咎之道也。若制之不力,使進而及賓,則傷害衆矣,故曰不利賓。卦以初為主,一隂主而諸陽皆賓也。
姤者,夬之倒體,姤之三,夬之四也。皆有臀无膚,其行次且之象,謂不得所遇也。然遇而正則為益,遇而不正則為損,遇而損不若无之為愈也,故无咎。
初,四之正應也。二近而得之,為包有魚。四遠而不得,為包无魚。夫四,陽也,上也。初,隂也,下也。陽不得有夫隂,是上不得有夫下也。用静吉,用作凶,故曰起凶。起者,欲有所舉動,人不之與,將曷濟乎?
夫二之包初,僅能使之不進而已,未必能潜消而默化之也。九五居尊履正,其包尤有大焉。彼杞木堅直,乾象也。瓜果柔蔓,巽象也。以乾之主在外,而包巽於内,是以杞包瓜也。夫以陽剛中正之君,而包邪媚反側之人,精神不露而惡慝頓消,聲色不形而奸宄易向,不惟隂不害陽,而隂且變為正直,不惟陽不見阻,而陽且遍於域中,故曰含章有隕自天。夫昔日之夬,忽轉為姤,不期而遇,若天之所遺。今日之姤,忽轉為復,望出意外,亦若天之所隕矣。蓋以杞包瓜,瓜善潰而无損於堅木,以大包小,小人化而反回乎化工,孰謂人事不通於天道乎?上九居上,角之象也。與初已遠,无所與遇,為姤其角之象。夫无遇可吝,然時之所為也,於九何咎?
勿用取女,不可與長,謂夫婦之道不可以不久也。如壮則凌陽將至,匹嫡並后,耦國貳政矣,豈可與長久乎?然遇之不正固不可,遇之正者,造化人道豈能廢也?姤以隂遇陽為五月之卦,蓋物皆相見矣,故曰天地相遇,品物咸章也。九二以剛中而遇九五之中正,君臣相得,何治不成?故曰剛遇中正,天下大行也。天地以遇而成化,君臣以遇而成功,遇之時義何其大乎!
天以風鼓舞萬物,后以命鼓舞萬民。鼓萬物者,風與物遇;鼓萬民者,后與民遇也。
牽,引而進也。柔道牽,故止之。包有魚,義不可使之及賓也。爻言包无魚,傳言遠民,發爻外之意。惟遠民,是以无民。无民而舉事,凶可知也已。志不舍命,謂消息盈虚,雖天之命,王者之志,不委而舍之,未有不可挽回者,是以有隕自天也。上窮,謂居上而窮,何所遇乎?
女壮謂巽為長女。柅,子夏傳作鑈。晁以道曰:蒼頡篇柅作檷。柎,稱也。巽為繩,曰繫豕,巽象。巽為股,為進退,股而進退蹢躅也。包,如白茅包之之包。巽為魚杞,或作枸杞。巽為草木,二為田瓜,田中之果。舍,俞玉吾作傳令之舍,謂不舍止命令也。【舍,去聲,】。
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