【释名】：离主日，坤象地，亦主万物，明出地上，万物进长，晋之卦也。离类隹，艮主爪，坤象地，鸟行于地，惟能进，不能退，晋之用也。离类日，坎为归，坤居北，艮主时，太阳北至，万物应时发生，晋之字也。《说文》云：“晋，进也。日出万物进。从日，从臸。臸，到也。以日出而作会意。”《皇矣》云：“貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。”文王昭明，万民顺从，晋之辞也。晋者，进也，升也，见也，谒也，授也，予也。

【玩辞】：安国之侯为王所用，天子赏赐众多车马，一日之内三次得到问劳。盛进之时，天子昭明于上，庶民顺从于下，诸侯承王是也，故以康侯为象。《尚书·康诰》云：“若保赤子，惟民其康乂。”成王所以劝康叔也。康侯，宁侯也。锡马，重赏也。蕃庶，众多也。昼日，光显也。三接，厚礼也。

【前言】：李光地曰：“易有晋升渐三卦，皆同为进义而有别。晋如日之方出，其义最优；升如木之方生，其义次之；渐如木之既生，而以渐高大，其义亦次之。观其彖辞皆可见矣。”

【观象】：康：安定，《蟋蟀》云“无已大康”是也。艮安也，坤国也，安国之侯，是谓康侯。诸侯不来亲比天子者，称“不宁侯”。上比天子，下安庶民者，称“康侯”。锡，通赐，恩赏，《烈祖》云“申锡无疆”是也。马，坤也。锡马，其德可行者赐以车马，《礼记》九锡之首也。蕃庶，繁盛，坤坎之众也。昼日，离也。三接，三飨三问三劳，天子迎接公、侯、伯、子、男五等诸侯之礼也。《周礼·秋官·大行人》 所谓“出入五积，三问三劳”是也。离见也，坎问也、食也、三也。初四互剥，损人欲，见天理，君子所以自昭明德也。二五互蹇，君子反身修德，而后能自昭明德也。三上互未济，离主日，坎主月，日新其德，日勤其业，君子所以进德修业也。初五互比，明出地上，顺而丽乎大明，诸侯比天子之道也；昼日三接，柔进而上行，天子亲诸侯之道也。二上互旅，能诛有罪者锡之斧钺，能征不义者赐之弓矢，四得斧钺，五失弓矢，失得勿恤，晋之主也。反体明夷，明出地上谓之晋，明入地下谓明夷，用明用晦，皆为臣之道也，唯其时位不同而道亦不同耳。对体曰需，善忍一时之需者，能成万年之晋，孟子所谓“困于心，衡于虑，而后作”者也。《破窑赋》云：“武略超群，太公垂钓于渭水。”姜尚之需也。《大明》云：“维师尚父，时维鹰扬。”太公之晋也。

【序卦】：“物不可终壮，故受之以晋，晋者进也。”大壮者，四阳并进，物之渐盛也。物盛则气盈，气盈则数进，天地之道，万物之理，莫能外此也，故晋承大壮也。

【杂卦】：“晋，昼也。”明出地上，白昼之象也。太阳北至，昼日渐长也。

【卦变】：四之五，观变晋，六五主事。往吉，无不利。

彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

【注疏】：晋，太阳北至，万物进长，故曰「晋，进也」，释卦名者也。坤类地而德顺，离主日而性明，六五主晋，故曰「明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也」，据卦象、卦德、卦体释象辞。大明，离日坎月也。「明出地上」，光明显达，康侯之德也。「顺而丽乎大明」，使天子昭明于上，使庶民顺从于下，康侯之功也。「柔进而上行」，昼日三接，康侯之晋也。

象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

【注疏】：君子法明出地上而益明益盛之象，自我彰显光明德行。明德本君子固有之也，人欲掩蔽，致昏昏焉，而不能自昭，唯无欲能刚，心静能明，志安能得，大学止、定、静、安、虑、得之道，有见于是也。《书·皋陶谟》云：“彰厥有常吉哉！”昭人明德者也。又云：“日宣三德，夙夜浚明有家。”自昭明德者也。自，艮身也。昭，离明也。