【释名】:离主日,坤象地,亦主万物,明出地上,万物进长,晋之卦也。离类隹,艮主爪,坤象地,鸟行于地,惟能进,不能退,晋之用也。离类日,坎为归,坤居北,艮主时,太阳北至,万物应时发生,晋之字也。《说文》云:“晋,进也。日出万物进。从日,从臸。臸,到也。以日出而作会意。”《皇矣》云:“貊其德音,其德克明。克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克比。”文王昭明,万民顺从,晋之辞也。晋者,进也,升也,见也,谒也,授也,予也。
【玩辞】:安国之侯为王所用,天子赏赐众多车马,一日之内三次得到问劳。盛进之时,天子昭明于上,庶民顺从于下,诸侯承王是也,故以康侯为象。《尚书·康诰》云:“若保赤子,惟民其康乂。”成王所以劝康叔也。康侯,宁侯也。锡马,重赏也。蕃庶,众多也。昼日,光显也。三接,厚礼也。
【前言】:李光地曰:“易有晋升渐三卦,皆同为进义而有别。晋如日之方出,其义最优;升如木之方生,其义次之;渐如木之既生,而以渐高大,其义亦次之。观其彖辞皆可见矣。”
【观象】:康:安定,《蟋蟀》云“无已大康”是也。艮安也,坤国也,安国之侯,是谓康侯。诸侯不来亲比天子者,称“不宁侯”。上比天子,下安庶民者,称“康侯”。锡,通赐,恩赏,《烈祖》云“申锡无疆”是也。马,坤也。锡马,其德可行者赐以车马,《礼记》九锡之首也。蕃庶,繁盛,坤坎之众也。昼日,离也。三接,三飨三问三劳,天子迎接公、侯、伯、子、男五等诸侯之礼也。《周礼·秋官·大行人》 所谓“出入五积,三问三劳”是也。离见也,坎问也、食也、三也。初四互剥,损人欲,见天理,君子所以自昭明德也。二五互蹇,君子反身修德,而后能自昭明德也。三上互未济,离主日,坎主月,日新其德,日勤其业,君子所以进德修业也。初五互比,明出地上,顺而丽乎大明,诸侯比天子之道也;昼日三接,柔进而上行,天子亲诸侯之道也。二上互旅,能诛有罪者锡之斧钺,能征不义者赐之弓矢,四得斧钺,五失弓矢,失得勿恤,晋之主也。反体明夷,明出地上谓之晋,明入地下谓明夷,用明用晦,皆为臣之道也,唯其时位不同而道亦不同耳。对体曰需,善忍一时之需者,能成万年之晋,孟子所谓“困于心,衡于虑,而后作”者也。《破窑赋》云:“武略超群,太公垂钓于渭水。”姜尚之需也。《大明》云:“维师尚父,时维鹰扬。”太公之晋也。
【序卦】:“物不可终壮,故受之以晋,晋者进也。”大壮者,四阳并进,物之渐盛也。物盛则气盈,气盈则数进,天地之道,万物之理,莫能外此也,故晋承大壮也。
【杂卦】:“晋,昼也。”明出地上,白昼之象也。太阳北至,昼日渐长也。
【卦变】:四之五,观变晋,六五主事。往吉,无不利。
彖曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。
【注疏】:晋,太阳北至,万物进长,故曰「晋,进也」,释卦名者也。坤类地而德顺,离主日而性明,六五主晋,故曰「明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也」,据卦象、卦德、卦体释象辞。大明,离日坎月也。「明出地上」,光明显达,康侯之德也。「顺而丽乎大明」,使天子昭明于上,使庶民顺从于下,康侯之功也。「柔进而上行」,昼日三接,康侯之晋也。
象曰:明出地上,晋。君子以自昭明德。
【注疏】:君子法明出地上而益明益盛之象,自我彰显光明德行。明德本君子固有之也,人欲掩蔽,致昏昏焉,而不能自昭,唯无欲能刚,心静能明,志安能得,大学止、定、静、安、虑、得之道,有见于是也。《书·皋陶谟》云:“彰厥有常吉哉!”昭人明德者也。又云:“日宣三德,夙夜浚明有家。”自昭明德者也。自,艮身也。昭,离明也。
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