䷯井
井為卦,下巽上坎。巽,入也,下入乎水而上出其水,井之象也。井以不變為體,不窮為用,用不用善,用不善用,在乎汲者耳。故邑可改,井不可改,取之匪竭,積之匪盈,往者汲此,來者汲此,是无喪无得,往來井井也。然井无得喪,汲有得喪,以繘汲井,幾至而未及泉,无得也。若羸敗其瓶,併失所汲,有喪也。故用賢未盡其用,為繘未至井,若重之毁辱,羸其瓶矣。古者八家為井,四井為邑,邑遷井不遷
井道貴用,不用無以井為也。故六爻以上下為臧否。初盌井也,二廢井也,三間井也,四治井也。愈下則愈困,稍上則稍通,猶未離乎下也,非井之貴也。至五則食,井道行矣。上則勿幕,井道成矣。蓋愈下則去邑愈遠,稍上則去邑稍近。五在邑之中,上尤邑中之走集也。故君子求在我,不求在人。井而泥淘之可渫,井而谷修之可甃。渫之甃之,而人不汲,將如之何乎?夫不食望其食,聖人以心惻傷之。已食恐其不繼,又以有孚儆之。有孚者,源泉不竭之義,井之至德也。
巽乎水而上水,巽取入不取木。入水上水,瓶也,北方之器也。北方以瓶甕汲,不用木桶。范諤昌云:巽乎木,九五剛中,剛中之體不變也。體不變,故用不窮,井之德也。郭京謂改邑不改井下脫无喪无得,往來井井三句,非也。如此則韻緩矣。漢上朱氏疑彖傳脱錯,當曰:巽乎水而上水,井。改邑不改井,乃以剛中也。无喪无得,往來井井,井養而不窮也。汔至,亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。此讀得之。
木根下入,水液上行,井之象也。君子勞民使民養上,勸相使民相養,亦井養不窮之義。勞,平聲。
時舍罪不在初。舍,上聲。困之水欲下而下有應曰有與,井之水欲上而上无應曰无與,進而无與也。三渫,四甃,五寒泉,至上隨人汲取而勿幕,人得之以飲食,物得之以灌溉,井道大成矣。
巽為邑,於升下卦,无妄互體見之。井、困之倒體,向為兌,今為巽,是改邑。在上在下,皆此坎耳,是井不改也。六三往上,九四來下,則坎水在上;六四來下,九三往上,則坎水在下,故曰往來井。
井【此下原闕】。
是則内忘已,外忘人,故曰不獲其身,行其庭,不見其人,无咎也。由是觀之,所而未嘗有所,止而未嘗有止,程明道云廓然大公,物來順應是也。近有言養生之學者,存想厥背,謂之艮背,其未玩彖詞之旨乎?
人身自背而外,有趾,有腓,有限,有身,有輔,有當止者,有不當止者。止所當止,謂之達節以知時;止所不當止,謂之拘滯而不化,爻備之矣。初六艮趾,六四艮身,六五艮輔,宜艮而艮,故曰无咎,曰悔亡。六二當腓之處,為艮其腓。夫腓之行止,不能自由,隨足而動者也。徒艮其腓,豈能拯其隨乎?腓欲止而所隨欲行,隨已動而腓安能獨靜?是所謂逐外而流者也。定而匪定,念慮弗寧,安得快於心乎?傳曰未退聽,謂逐物而往,未能退而聽命於心也。九三當限之處,為艮其限。夫人身上下,氣本流通,猶人已内外,情本相應。今於限而艮之,則其氣壅,是列其夤也,欲无薰心之厲,得乎?猶宜應而不應,則其情閼,拂逆所由生也,欲以通人之志,得乎?是之謂惡外而撓者也,危道也。故二不知敵,三不知應,均无得於止矣,其惟上之敦艮乎!夫艮,止也。敦艮,止於止也。時行時止,其道光明,故曰厚終,謂成始成終也。
艮為門闕。門闕之間,庭中之象。互坎為加憂,故曰心不快。互震,言象。厲薰心,李作閽心。言有序,李作有孚。
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