卦辭
姚小彭氏曰:巽自遯變,六二升而爲四,以比於五,故爲小者得亨,爲利有攸往,利見大人也。晁公武氏曰:兌巽成卦,皆主於柔。然兌内剛而外柔,其用柔也,故亨;巽内柔而外剛,其質柔也,故小亨。
大象
申命象風之聲,行事象風之迹。
彖
以卦體言之,重巽以申命,是小亨也。事必待於申命而後行,豈大亨之規模哉?以九五言之,剛巽乎中正而志行,是利有攸往也。以初六、六四言之,柔皆順乎剛,是利見大人也。彖辭與旅相類,皆緫陳卦義,而用是以二字結之,故知當作三句分說也。
初六: 九二
巽,疑卦也。初與二皆以不正自疑。史巫,主占問之人。用史巫紛若者,疑之甚也。初柔當疑,故利以剛矯之。二已得中,中大於正,本自无咎,不必紛紛也。先儒多以紛若爲致吉之道。以象辭攷之,紛若本不應吉,紛若之所以吉者,以得中也。巽自遯變,初本在下,故其疑淺;二本在四,忽降而下,故其疑深。然降而得中,與五相配,初又順之,但見其吉,何咎之有?升降患不得中,既得中矣,又何疑焉?
九三 六四
九三重剛而不中,志本強躁,又居下體之終,其志極矣。廹於二、四兩爻之相易,不得已而巽,故爲頻蹙,爲羞吝。六四重柔,安於巽者也。自二升四失中,疑若有悔,升而得正,是以悔亡。不獨悔亡,又有成卦之功,使遯之上三爻好遯、嘉遯、肥遯,而在田野者皆變而爲入,此六四之功也,故曰田獲三品,有功也。此小亨之驗。巽爲利市三倍,象亦出此。
九五
巽,多疑之卦也。九二已中矣,猶以不正自疑,紛紛而不能決也。惟九五中而又正,其吉无疑,故凡巽之疑悔,至是盡亡。又曰无不利者,決其无疑也。又曰无初有終者,言初疑而今不疑也。言之重,辭之複,皆爲疑設也。巽之時惟此爻爲美,其多疑猶如此,可見巽卦无大亨之用也。故曰九五之吉,位正中也,言其吉獨此一位爾。九五制命之主,故又於爻義之外,統論重巽之義。庚,更也,續也,事已而更爲之,以續前事也。先事之三日,初疑,二紛,三吝,皆未保其吉也;後事之三日,四有功,五无不利,始亨,其吉也。此當於上九言之。以上九窮巽而不反,别有凶義,故於五言之。其實後庚三日,緫,言上三爻也。上之窮而不反,亦以其无下三爻之疑,是以不可回爾。
巽在牀下
上九爻辭與九二同,皆以陽居隂也。當巽之時,惟此二爻以陽而失位,巽中之又巽者也,故皆爲巽。在牀下,言失位也。二雖失位而得中,中大於正,所以吉而无咎;上既失位,愈巽極而不反,故爲喪資。失斧之人,而猶固守其窮凶之道者也。以上兩句解下兩句,不煩推說而義自明矣。凡爻以德爲資,其本質也;以位爲斧,其利用也。上既失位,并其剛德而亡之,故資、斧皆喪也。此德宗奉天之後,姑息之時也。
武人 資斧
巽初六與履六三同稱武人者,履之三即互巽之初也;巽上九與旅九四同稱資斧者,旅之四即互巽之上也。巽䆒爲躁,故稱武人焉;巽爲利市三倍,故稱資斧焉。履之三居下體之終,爲五陽之主,故用其究以爲大君。巽初未究,故利用其究以自治而已。旅四得其所處,故爲得其利;巽上无位,故其利喪焉。
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