【周易下经】第42卦-益卦䷩风雷益卦（震下巽上）－[明]何楷撰《古周易訂詁•卷四》

益卦：䷩【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

【益，說文云：饒也，从水皿。皿，益之意也。

按：《☵》之為水，即坎卦形，加《☵》于皿上為益，所謂會意也。為卦震下巽上，震卦本坤，巽卦本乾，合兩而觀，是損上卦初畫之陽，益下卦初畫之隂，故名為益。損卦則損下益上，益卦則損上益下，得名皆就下而不據上者。向秀所謂明王之道，志在惠下，故取下謂之損，與下謂之益是也。利有攸往，主初四相易言。凡自内之外稱往，自外之内稱來。益卦損上益下，則四先來初，而後初可往。而依四爻言，利用為依遷國，非利有攸往而何？利涉大川，以震巽二體言。震，木之陽也；巽，木之隂也。帝出乎震，齊乎巽，木道之行，作事之際，夫能利天下者，乃能用天下以濟大事，无不濟也。故利涉大川，傳言木道乃行是也。卦无大川象，唯全卦中虚，象舟可以利涉，與中孚同意。六爻皆變為雷風，恒】。

序卦傳曰：損而不已，必益，故受之以益。

【下何堪重損也，必有以益之而後可。荀子云：義與利，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然能使其欲利，不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然能使其好義，不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不言通財貨。有國之君不息牛羊，駟馬之家不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場園。從士以上，皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏。故民不困財，而貧窶者有所竄其手】。

彖傳曰：益，損上益下，民說无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。

【損上益下者，損上之剛，益下之柔也。下卦本坤，坤柔為民，坤得益，故民說无疆。或取二三四互坤象，民亦可。自上下下者，陽自上體之四來，初而下於下體二三之隂也。其陽剛之道為大而成卦，肖離體之中虚，則大而又有光也。《或問》：子不取卦變卦綜之說，則損下益上，損上益下，與其道上行，自上下下之說，豈无據而云乎？曰：此正所謂乾坤其易之緼者也。大抵易只是乾坤兩卦，乾坤毁則无以見易。參一隂畫于乾卦中，則為巽離兌，而其初質本乾也。參一陽畫于坤卦中，則為震坎艮，而其初質本坤也。明此意，則損卦原是上坤下乾，不謂之損下益上，其道上行不得矣。益卦原是上乾下坤，不謂之損上益下，自上下下不得矣。中正指二五相應言，益之為義，雖在四下來而初上往，然實以九五陽剛中正為益民之主，二則承五之益以益民者也。初既利往，則二五相應之志於斯大得，故曰中正有慶。蘇子瞻云：涉川者，用木之道也。震巽皆屬木，雷厲而風行，故利涉大川。益動而巽合，二體言下有動，求上能巽接，則上之益下者未有窮已，故曰日進无疆。乾以一陽益坤而為震，坤以一隂應乾而為巽，上布施，下發生，合同而化，物无不被。凡人君益下之道，不過因天之時，相地之利，非必發自内帑而謂之損也，故曰其益无方。震巽於時為春夏，正當天地施生、雷雨益物之時，聖人體此，凡所以為益之道，有賞慶而无刑威，故曰與時偕行】。

象傳曰：風雷益，君子以見善則遷，有過則改。

【六子皆有益于物，必曰風雷者，水火山澤唯能結聚萬物，散之動之，然後能增長，故歸之風雷也。君子取象于此，見善則遷之，必如風之速，有過則改之，必如雷之迅，則有即之義，蓋貴其疾也。然何以能即遷即改也？勇莫神於初機也，初之不審，念過而後反焉，則其反也不力矣。所以取象震巽者，震巽一隂一陽之始，生機之謂也。又益卦初四相易，亦有遷改象。吳幼清云：遷善，巽象。巽在外，於人之善見，則遷之自外而益也。改過，震象。震在内，於己之過有，則改之自内而益也。王汝中云：巽入而在内，震出而在外，二物各居其位，則謂之恒，有不易之義。雷入而從風，風出而從雷，二物易位而相感，則謂之益，有遷改之義。不能體常，不可與適變；不能盡變，不可以處常。見此謂之見易，知此謂之知道，君子自立以達于權之義也。錢國端云：益與損對言，巽、震春夏之令，長養之時，為遷為改，皆以為善。艮、兌秋冬之令，歛藏之時，為懲為窒，皆以去惡】。

繫辭下傳曰：包犧氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。蓋取諸益。

【解見本傳】。

又曰：益，德之裕也【裕者，充積之謂】。

又曰：益，長裕而不設【善日遷，過日改，則損不善以益至善，又益一善而為萬善，如長日加益而人不知，豈他假安設之力乎？】

又曰：益以興利【理欲之在心，利害兩分，損一分欲，便遠一分害；益一分善，便興一分利】。

初九，利用為大作，元吉，无咎。

【變坤為觀，初九一爻，乾所施於坤而成震者，蓋筦生物之樞而主益下者也。當初四之未易，上乾下坤，有否之象。乾坤始交而成益，則轉否為泰，實惟斯時。苟不能大有作為，置天下於久安長治之域，後雖欲為之，无及矣。如均田正賦以厚天下之生，建學飭紀以正天下之德，設官分職以經天下之治，布兵設險以衛天下之寧，皆是也。陽為大，震為作，訏謨遠猷，開天下以无疆之益，必元吉而後咎可免。酌之古，酌之今，尤酌之後。當于時，當于事，求當于心。元吉者，大善之謂，乃以功言，非若諸爻以效言也。金汝白云：損卦不損二與初而必損三，益卦不益三與二而必益初者，損殺其盈，益培其本也】。

象傳曰：元吉无咎，下不厚事也。

【厚，猶言重大也。事，作為之事。厚事，即爻辭所謂大作。下民賤且愚，彼不能自厚于所事，非陽剛自上來，大作而為之所，則下何賴焉？故必元吉而後无咎。卦之所謂損上益下，正在此爻也】。

六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

【變兌為中孚，互體坤，變震。損之六五為受益之主，則天下之益皆歸之。益之九五為益下之主，初最居下，象民。二居初上而與初比，乃膺親民之責者。或益之十朋之龜，指四益初也。初為二之民，益初即所以益二也，故曰益之。四非二應，故曰或。大象肖離，故曰龜。取象與損同。夫十朋之龜，大寶也。若以之益二，則二秉柔中之德，或謙讓未遑。今所益者，初耳。是以天下之大寶，供民生之公用，乃九五益下之主所賜也，二何能違之？豈惟弗克違，尤當永守此利民之規而不變，以為萬世利，乃吉也。王，五也。有賢臣能為君親民如此，王用之以享上帝，則王且並受其吉享，非獨以祭祀言。書不云乎：唯尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。

又曰：籲俊尊上帝。蓋帝臣不蔽，是乃所以享帝也。二與五中正相應，故見用至此。帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。二居震應巽，故於此發享帝義。二，地上也。祭天，掃地而祭。下卦震為主鬯，互體坤，雷出地上為豫，有佐王奉大祀，作樂主鬯，享上帝之象。變兌為悦，亦有君臣相悦，天心降格之象】。

象傳曰：或益之，自外來也。

【自外來，釋或字意，以非正應故】。

六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用【王肅本有桓字】圭。

【變離為家人。互體坤變坎，約象艮變離。此爻當初、四未易之時，天地否鬲不交，三處不當位，而所應者又立心勿恒之人，故有凶象。益之用凶事者，言用此等事以益之也。凶事如何得益？如征伐，凶事也，然用之而亂可弭；遷徙，凶事也，然用之而生可厚，皆是也。

按：說文云：凶象，地穿交陷其中也。三本坤體，今變為震，地震必陷，又中爻變坎亦陷，故以凶言。夫天下事有順而益之者，有逆而益之者。益之用凶事，此逆而益之者也，雖凶得益，庸何咎？有孚中行，告公用圭者，蓋追其始而言。初、四未易，天地不通，三處下卦之終，而與四相比，故欲乞靈于四以鎮撫之。互體變坎，有孚象也。震為大塗，行象也。在卦之中，中行象也，與復卦中行同。告公者，告四也。四為五等諸侯之位，故曰公。因憶解卦上六以九四為公，即此象也。圭，桓圭，公所執也。

按：王肅本圭上有桓字。上卦本乾，乾為玉，故有圭象。言三致其孚信，中道而行，以告于公曰：上之人其忘我乎？庶幾執圭而來，以造福我民也。圭者，公所自用，非三用圭也。此爻正與中行告公從相應，變離為明，故能知凶事之為益】。

象傳曰：益用凶事，固有之也。

【言固有以凶事為益者，恐人知順之益，而不知逆之益，故解之云爾也】。

六四：中行告公從，利用為依遷國。

【變乾為无妄，互體坤變艮，約象。艮變巽，中行吉。公者，三也。從之者，四也。今之六四，即向之初六也。今之初九，即向之九四也。向之九四，既從三之請而下於初，則向之初六，亦遂得因是而進于四矣。初本坤體，坤為國，上遷于四，遷國象也。中爻互坤，遷國而再，立國象也。依，依五也。以四依五，是以柔附剛，以弱附強，得所依矣。故曰利用為依遷國。遷國雖凶事，然實益下之大者。如太王遷岐曰：不以養人者害人。盤庚遷殷曰：視民利用遷。皆為益下計也】。

象傳曰：告公從，以益志也。

【告公而公即從之，損其身以徇人，此以益下為志者也。贊九四下為初九之辭】。

九五，有孚惠心，勿問，元吉。有孚，惠我德。

【變艮為頤，約象。艮變坤，有孚者，孚四也。五與四比，得坎半體，故曰孚。惠心者，益下之心也。四以益下為心，故三孚之，五亦孚之。三孚四，故以用圭告四。五亦應四，故不必以遷國問四也。巽為命，變卦約象，皆艮為止，勿問之象。五知四志在惠下，推誠信任，苟利于下，直聽其自為之而不問，如汲黯矯詔發倉是也。下且受益无疆矣，何吉如之？末句有孚，即六三有孚也。我，五自我也。四能惠下，為三所孚信，然所孚四之惠，皆五之德，則以五之能信任四故也。卦變頤，是能養賢以及萬民者，九五當之】。

象傳曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

【四之爻曰：告公從。五曰：勿問之矣。見五與四相聯屬，四從三之告而不必請，五亦不必問也。象傳於四曰：以益志也。於五則曰：大得志也。是四、五皆以益下為志，五惟任四，則大得其益下之志也。大謂陽，益卦之損上益下，惟在四一爻，故九五專倚重之云】。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

【變坎為屯，上九處非其位，當初四相易，而上居卦終，頑然不動，是自封其陽實，而不肯益下者也。夫撲滿之報，理所必然。彼既不肯益人，則人或將來擊彼矣。三、四、五互艮為手，大象離為戈兵。手持戈兵，擊之象也。擊之者衆，而不知其所從來，故曰或。程子云：利者，衆人所同欲也。專欲益已，其害大矣。欲之甚，則昏蔽而忘義理；求之極，則侵奪而致仇怨。故夫子曰：放於利而行多怨。孟子謂：先利則不奪不饜。聖賢之深戒也。夫所以致凶禍如斯者，則以上九之立心勿恒故耳。說卦謂巽為近利市三倍，上處巽極，乃求益之甚者。巽又為進退，為不果，其究為躁卦，正所謂立心勿恒，而好利者之常態也。韓康伯云：夫虚已存誠，則衆之所不迕也；躁以有求，則物之所不欲也。此立心弗恒者凶也。或云：風以從雷為恒，巽以順震為恒。以風雷則不相與，以剛柔則不相應。立心如此，恒義何有？亦通。變坎入于險，亦擊而凶象】。

象傳曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

【偏者，侚己而不益人之謂。大學傳云：辟則為天下僇。辟即偏也。夫居上者以益下為德，而上九固曰莫益之，是上九偏見不廣之辭也。故或自外而擊之者，至以怨者非一，不待召也】。

繫辭下傳曰：子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

【有君必有民，有施必有報，相須之理也。所求于民者詳，而求之于己者畧，夫誰與我？雖以三者並言，然實以安其身、易其心二句起定其交一句。蘇子贍云：上者獨高之位，下之所疾也。而莫吾敢擊者，畏吾與也。莫益則无與矣。故或擊之，或者物自外來，而吾不知也】。

古周易訂詁卷四

<經部,易類,古周易訂詁>