否之匪人,不利君子貞,大往小來。
乾坤雖有定位,而其氣則相交。此卦乾上坤下,則天氣不下降,地氣不上騰,天地二氣不交而閉塞,伏羲以此命卦為否也。文王繫辭以為泰者人道之常,否與泰反,非人道矣。故曰:否之匪人,其占不利於君子之正道。何也?陽為大,隂為小,此卦乾往居外,坤來居内,固大往小來也。以卦變言,此卦自漸而來,則九往居四,六來居三,亦大往小來也。大往小來,則是小人用事之日,故不利君子貞。
彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。内隂而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。
泰言天地交而二氣通,否言萬物不通者,蓋萬物本於天地,天地二氣不通,則萬物因之也。
上下不交,則政令不行而天下亂,故曰无邦。
泰言健順,此變言剛柔者,聖人下筆偶然不同,初非有意也。蒙引說。
象曰:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以禄。
深自韜晦,不以賢能示人,使人無得而物色之。蓋否之時,不利君子貞,違時冒進,必遭小人之難。如此者,正以避小人之難爾。是雖萬鍾之禄榮於其身,亦不能強之而使就也,故曰不可榮以禄。
初六,拔茅茹,以其彚,貞吉,亨。
此爻是就初上說道理,於爻義無取。因其惡未形,故為貞吉亨之戒,而未必其能否也。泰初九爻辭只云征吉,此乃云吉亨者,聖人喜陽之長,故善辭以賀君子;憂隂之長,故盛辭以勸小人,無非為世道計也。
象曰:拔茅貞吉,志在君也。
讀貞吉志在君之語,可見小人之不正者,皆非為君,只是為身謀也。
六二,包承,小人吉,大人否,亨。
六二隂柔,本是箇小人,而居中得正,則未純乎為惡,乃小人中之君子也。故能包容承順乎君子,不敢肆其傷害之心。夫小人肆邪心以害君子,君子固不利矣,亦豈小人之福哉?占者小人能如是,不但名節可完,而身家亦可保,吉之道也。然在君子於此,最易為所溺者,故為大人者,必安守其否而後道亨,不可以彼包承於我而自失其守也。大人否亨者,蓋道不以窮達而有加損也。
象曰:大人否亨,不亂羣也。
不亂羣,正解安守其否意。
君子以彼包承於我而遂與他去,便是亂於小人之羣,如漢蔡邕之於董卓是也。
六三,包羞。
六三隂柔,本是小人志於傷善者。居陽則處非其位,不中正則才力未充。兼是二者,故雖欲傷善,而力則未能。羞耻之心,包藏於内,而不發於外,包羞之象也。吉凶悔吝生乎動,包羞未發,故無凶咎之可言。問:不中正謂之無才,使居中正,則為君子矣,如何又志於傷善?曰:易不可為典要,此爻在否?就當小人看。以中正為小人之才者,蓋小人欲害君子也,須有權謀術數,方能濟其姦。不中正,則權謀術數俱無足取,故志於傷善,而猶未能。
象曰:包羞,位不當也。
即是以隂居陽,不中不正。
九四,有命无咎,疇離祉。
九四否過中矣,將濟之時,則是否極而泰,天道好還之日也,故為有命。九四以陽居隂,不極其剛,則是不剛不柔,允執厥中,故為无咎。占者所遇之時,能若四之有命,所處之事,又若四之无咎,則足以承天之休命,而否可轉為泰矣。豈特九四一陽之福,疇類三陽皆獲其福也。
此爻本義皆以為占,是象在占中。
象曰:有命无咎,志行也。
君子之志,未嘗不欲世道之泰,但無其時,無其才,雖有是志,而終弗克伸。九四有命无咎,則否轉而泰,而其志得行矣。
愚於否泰六四、九四二爻,見日中則昃,月盈則食,治亂安危相為倚伏之理焉。夫乾下坤上之卦,其時為泰,爻纔過四而隂巳,復於此其辭為翩翩,是日中則昃,泰兮否所伏,亂不生於亂而生於治也。乾上坤下之卦,其時為否,爻纔過四而陽巳,復於比其辭為有命无咎,月盈則食,否兮泰所伏,治不生於治而生於亂也。
九五,休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。
九五陽剛中正,則有可為之才,居尊位,則有可為之勢,故能撥亂世而反之正,休時之否也。休否乃大人之事也,故此爻之占,大人遇之,則能休否而得吉。又當戒懼,以為吾其將亡乎,吾其將亡乎,此心常在,則不至於亡,而繫于苞桑矣。程傳曰:謂為安固之道,如維繫于苞桑也。桑之為物,其根深固,苞謂叢生者,其固尤甚。
其者,冀其將然之辭,與衛風伯兮之詩其雨其雨,杲杲出日,意思相同。
象曰:大人之吉,位正當也。
即陽剛中正以居尊位,正包陽剛中正,當指居尊位。
上九,傾否,先否後喜。
上九居卦之上,否極而泰,將來之時也。九以陽剛之才而當其時,必能撥亂世而反之正,故曰傾否。占者先雖得否,後則有喜,否傾故喜也。傾,倒瀉也,如傾水之傾,將水盡傾於地也。
象曰:否終則傾,何可長也?
傾否兼天運人事說,此專就天運上說。言否至於終,决然是傾,何可長也!
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