【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）－（宋）易祓撰《周易總義•卷七》

䷖【坤下艮上】

剥之成卦，坤在下，艮在上，一陽而為五隂所剥者也。夏至一隂為始，歷遁、否、觀，至十月建亥而後五隂成剥，將有消陽之漸。一陽至此，其勢甚危，然天地無終息之機，是豈終剥矣乎？以六爻考之，五陰自下而上，初爻言剥以足者，隂方來也。二爻言剥牀以辨者，隂浸長也。三爻介乎二四爻之間而止言剥者，應乎上九爻之陽也。四爻言剥牀以膚者，隂之盛將以剥其身也。五爻為君位而不言剥者，下貫羣隂而比乎上爻也。上以一陽居艮止之極，而有所不能剥者，建戌之月兑氣既終，已交西北之乾，至十月純坤，隂陽相薄，是謂龍戰。龍戰而勝，坤隂不得以用事，而剥之上九爻即為復之初九爻，五隂之不能剥一陽者，其道如此也。

剥：不利有攸往。

彖曰：剥，剥也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也。

蓋剥之言剥者，上剥字釋卦體也，下剥字釋五隂剥陽之義也。故曰：剥，剥也，柔變剛也。其義則下所以剥上，邪所以剥正，小人所以剥君子，小人道長，君子道消也。何所往而有利哉？所以不利有攸往。君子觀象，順而止之而已。坤順艮止，即君子待小人之道也。反足則與小人為敵，東漢之黨錮是已。夫寒暑往來之變，其行有序，天且不能驟為之，而況于人乎？夫有息必有消，有盈必有虚，乃天行之之常。君子循乎天行，而知消息盈虚之理，此一陽雖往，而五隂不能剥，君子之善用剥者也。

象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

山附于地者，言其得所附而不可以終剥也。以六爻言之，五隂固所以剥一陽，論卦之全體，則坤為下為厚，艮為宅為安，下厚則上安，上之一陽豈五隂所能剥者哉？象辭言上者，正謂上九之君子，故曰以厚下。

初六，剥牀以足，蔑貞凶。

象曰：剥牀以足，以滅下也。

剥者，自下而上者。六爻皆乾體，乾之初爻為姤，以成内卦之巽。巽為木，其象為牀。夫牀者，身之所安，亦君子之所處。小人之害君子，先去其所處之位。初爻之一陽剥于下，故言剥牀以足。牀足在下，則為害尚未深。以貞處之，猶足以有行，惟蔑貞則凶。易于剥之初爻，蓋其戒之為甚切也。

六二，剥牀以辨，蔑貞凶。

象曰：剥牀以辨，未有與也。

剥至于二與三、四，亦成巽體，故言剥牀以辨。辨者，牀之幹也。比牀之足，則隂進而上矣。如使二之見與于九五，而後可以言進。惟其未有與也，是以剥牀之害已離于足而及于辨。然二雖下體，亦居中得正，其剥未深，苟以貞處之，亦足以有行。惟蔑貞則凶，此爻致戒與初同也。

六三，剥之，无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

剥至于三與四、五亦成巽體，然而不言剥牀者，以有上九爻之正應也。蓋五爻皆為隂所剥，惟上九未至于剥，以一陽處羣隂之上，而六三爻在羣隂之中，失其上與下之隂類，而獨與上九爻為正應，故易于此爻不言剥牀之象，而獨舉其卦名一字，謂在剥之道可以无咎。蓋咎者，過也，聖人未嘗絶人以君子之道。三爻本羣隂之同類，而獨能應乎上爻，能補過之君子也。

六四，剥牀以膚，凶。

象曰：剥牀以膚，切近災也。

剥至于四，正為巽體，又離于牀之足與牀之辨，而上及牀之膚矣。夫至膚則切近于災，與足辨不同。足辨之患未深，惟蔑貞則凶，猶有責望之意。四則坐以待剥，正臨所言八月有凶者，無貞可蔑，直謂之凶而已。幸而六五之君，居尊得中，不為所剥，故象言切近于災而已。

六五，貫魚以宫人寵，无不利。

象曰：以宫人寵，終无尤也。

六五獨不言剥者，五君位也，不當待以剥君子之道，而有下制羣隂之義，羣隂不可以力勝，順而止之而已，故曰貫魚以宫人寵。宫人隂類也，魚亦隂物也，以喻小人衆多，當剥之時，小人駢首而來，五能用上九一陽以貫之，若貫魚然，而皆寵以宫人之寵，其待人若過于厚，然待之以厚而無與乎威福之柄，正順而止之之道，此小人安于下而无所尤于君子，如是而往，无所往而不利者也。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剥廬。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剥廬，終不可用也。

剥上之陽，即復初之陽也。一陽未復，猶在剥上，剥極則坤也。碩果不食，不食則生，生則不窮，是豈可以終剥也哉？以人事言之，乃小人道消，君子道長之時。蓋羣隂為民，而下卦坤體為輿，上以一陽乘之，乃君子得輿之象。得輿而為民所載矣，則小人亦自剥其廬矣。向所謂剥牀之凶者，至此而終不可用。是知人事無終窮之理，即天地無終息之機。陽長則隂消，造化之自然也。