鼎:元吉,亨。
卦體恰恰是鼎之形。象下隂為足,二、三、四陽為腹,五隂為耳,上陽為鉉,分明似箇鼎。
以象言,以巽木入於離火之下而致烹飪,鼎之用也,亦為鼎之象。
蒙引曰:鼎之用,對鼎之體言。有足、有腹、有鉉、有耳者,鼎之體;烹飪者,鼎之用。
本義下巽,巽也,是卦德。上離為目,是卦象。五為耳,是卦體。三者不可兼舉,故總歸之卦象曰:有内巽順而外聰明之象,此象字是聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容象其物宜,是故謂之象之象字。
蒙引曰:巽順本是卦德,今對上離為目,五隂為耳,耳目聰明,則聰明在外為耳目,巽順在内為心,皆卦象也。
巽而耳目聰明,有德也。柔進而上行,有位也。得中而應乎剛,有德又有應也。是以元亨。元亨不帶卦名說,亦不專主人君說。若作此題,少不得就人君說。
彖曰:鼎,象也,以木巽火,烹飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。
卦之所以為鼎者,以卦體有鼎之象也。言以二象言以巽木入離火而致烹飪,亦鼎象也。是鼎也,祭祀賓客烹飪之所必用。祭之大者,莫過於上帝;賓之大者,莫踰於聖賢。聖人則用此鼎而烹以享上帝,用此鼎大烹以養聖賢焉。夫享上帝、養聖賢,事之極大者也。飲食烹飪,皆不外乎此鼎。然則鼎之為鼎,不其大乎?程傳曰:極其用之大。本義改曰極其大,是不用其說也。
蒙引曰:極其大,不是極鼎之大,又不是極其道之大,亦不是極其用之大。三字只是一片詞,只是極言之也。其字不必有所指,今人多說作極其用之大。然上以烹飪為鼎之用,此以所烹飪者享上帝、養聖賢為用之大,是有二節用也,故不必用。愚謂要究其歸,畢竟是鼎之大。
巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。
說見卦辭下。
象曰:木上有火,鼎,君子以正位凝命。
木上有火,以巽木入離火而致烹飪之用,鼎之象也。必鼎之器正,然後可凝其所受之實。君子用此象也,小心翼翼,昭事上帝,齋明盛服,非禮不動,出入起居,罔有不欽,發號施令,罔有不臧,要皆以正乎南面之位。如是則上帝鑒觀,四方攸同,上天之命,不能舍之而他往,足以凝其所受之命,亦猶鼎之器端正安重,而有以凝其所受之實也。
本義,協于上下,協天人也,此貼以承天休,不貼正位。
初六,鼎顛趾,利出否。得妾以其子,无咎。
六在鼎下,趾之象也。上應九四,趾而向上,則顛矣。然當卦初,鼎未有實,固無所謂公餗之覆,而舊日未免有否惡之積,猶未及去也。今因其顛趾,而否惡由是以出,則為利矣。猶得妾而非正室,本未善也,然舊未有子,因是而得子,則為善矣。
鼎顛趾,敗也,出否則為功矣。得妾,賤也,得子則致貴矣。此其占所以无咎也。
一爻而取兩象,一是因敗以為功,一是因賤以致貴,然皆爻中所有之象,非本無而旋入也。
管仲舉於巾車,孟明勝敵於囚虜之餘,因敗以為功也。韓信舉於行陳,陳平拔於亡命,因賤以致貴也。
象曰:鼎顛趾,未悖也。
其意思在下文,言利出否也。
利出否,以從貴也。
此貴字不作貴人說,方說得取新之意。盖陽貴而隂賤,初六隂也,上應九四之賢,是從貴也。在爻為從貴,在鼎則為去故取新,故《本義》從貴謂應四,亦為取新之意。
九二,鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。
九二以剛居中,懷才抱德之士也,故其象為鼎有實。不幸切近初隂,非其正應,彼將相誘,是我之仇也。惡人相誘,一時不免為之害,故為有疾。然二能以剛中自守而不之與,故初雖為我疾,而終不能我。即若二者,可謂篤信守死之君子矣。占者如是,則不失身於匪人,吉之道也。
象曰:鼎有實,慎所之也;我仇有疾,終无尤也。
言當慎所從也。終无尤,承慎所之說。言能慎所之,則雖我仇有疾,而終无尤,言不能我即也。
九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨,虧悔,終吉。
九三以陽居鼎腹之中,本有美實者也,美實即雉膏也。然九三以陽居陽,過剛失中,是其性質未免有過高之病。六五虚中,下賢之君本當從也,三不能從,而乃越五以應上,是與遯世離羣者相從乎方之外矣。夫五,鼎耳也,今越五應上,則鼎耳與吾不相聨屬,且居下之極,為變革之時,故其耳變革而不可舉移,而其行湮塞也。夫如是,則雖承上卦文明之腴,有雉膏之美,而不得為人之食,所謂好從事而亟失時,懷其寶而迷其邦者也。然以陽居陽為得其正,猶不終於蔽錮,有可反正之資也。苟能自守,不越五以應上,則三與五將以隂陽相應而得相遇,故曰方雨虧悔,隂陽和然後雨澤降。方雨者,三五隂陽之相應也,占者如是,始雖有不遇之悔,終當有相遇之吉矣。
象曰:鼎耳革,失其義也。
義主於裁制,九三越五應上,無所取裁,是失其義也。
九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。
九四居上,任重者也。夫大臣任天下之重,必當求天下之賢知,與之協力,則天下之治,可不勞而致也。四下應於初,初隂小人,其才不足以任事,而四用之,則不勝其任,而敗天下之事,其罪无所迯矣。故其象為鼎折足,覆公餗,其形渥,占者如是則凶。
象曰:覆公餗,信如何也。
人臣受任于君,其初之相期約者,俱欲成天下之事,措國家宗社于磐石之固也。今而覆公餗,向者之相期約如何矣,言有負其平生也,責之之辭。
六五,鼎黄耳金鉉,利貞。
六五於象為鼎耳,以柔居中,是虚中也,故其象為黄耳。鉉以貫耳,舉鼎九二應五而為之輔,猶鼎之金鉉也。六五虚中以應九二之剛,是人君虚已以任賢者也,故其象猶鼎黄耳而貫以金鉉。鉉,二之象;金,以象九之剛。占者利於守貞,盖任之勿貳,信之勿疑,任賢之道也。
象曰:鼎黄耳,中以為實也。
此發明所以為黄耳之意。中以為實,言中乃其實德也。用人而不自用,五之中也。臨九五象傳曰大君之宜,行中之謂,即此意也。
上九,鼎玉鉉,大吉,无不利。
上以陽居隂,剛而居柔,如玉之温潤而栗然也,故曰鼎玉鉉。人能剛而能温,以之處巳則順而祥,以之治人則愛而公,施之天下國家則无所處而不當矣,故大吉而无不利也。詩曰:不競不絿,不剛不柔,敷政優優,百禄是遒。此之謂也。
象曰:玉鉉在上,剛柔節也。
不偏于剛,不偏于柔,剛柔適均,是有節也。故其象為玉,鉉在上字,輕言在卦之上也。
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