【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）-[明]钱一本撰《像象管见•卷二下》_六十四卦

正文内容

第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）

[欽定四庫全書*像象管見卷二下

明錢一本撰

剥卦：䷖【坤下艮上】

剥。不利有攸往。

彖曰：剥，剥也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也。

【剥，北角切，裂也。刻，割也，落也，削也，傷害也。彖言象者三：剥、鼎、小過、】。

夬：決剛決柔，君子決小人。惟有決，如決澤而使之行流。剥：剥柔變剛，小人剥。君子惡其一，割裂之使二；惡其上，墜落之使下。不變為柔不止，故言剥又言變。復：剛長，利有攸往，喜剛之辭。剥：小人長，不利有攸往，危小人之辭。彖又發明君子觀象尚剥之義。以柔剥剛之心无可諒，而下順上止之象仍可觀。觀順象在下，而尚其順以為順；觀止象在上，而尚其止以爲止。蓋消息盈虚，天行之運，天且弗違，而况君子，敢有弗尚？尚順成止，其止之也，如天之有定覆；尚止成順，其順之也，如天之无不生。是為君子善處小人與天合行之道。剥，順止之象，顯于外曰觀象；復，順動之幾，涵于内曰見心。剥以象觀，非人之象而天之象；復以心見，非人之心而天之心。剥、復皆曰天行，而君子若不以已與之。復原始為天，剥要終為天，君子之天之有定固如此。

象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅，【象稱：上惟剥】。

山者，形峙地上，根蟠地中，言附于地，便是剥之象。上以下為基，地厚山附之而妄，下厚上附之而安。上以厚下地之載，安宅山之止。

初六，剥牀以足，蔑貞凶。象曰：剥牀以足，以滅下也。

【蔑，莫結切，削也，輕易也。滅，莫列切】。

牀安身，几柔以藉剛，如牀以安身。初在下為足，從初有剥上剛，遂无所藉以為安，剥牀以足之象。木以果為貞，果非上之貞而初之貞，初于上遠未相及，順之始，止之之下，貞所自有，而以剥足輕為削蔑，蔑，貞凶之象。蔑乃自滅，无與于上象，故曰以滅下。

六二：剥牀以辨，蔑貞凶。象曰：剥牀以辨，未有與也。

【辨。崔燝云：牀梐】。

辨，牀體之中，即上下分辨之處。剥至二，剥牀以辨之象。二上猶未相及，以順之中合止之中，貞在二中，亦如初，蔑凶。復五能敦為四二，五在動上，順撰得下，卒成其君子。剥二无能為三五，二在止下，順撰不上，終墜為小人象。明未有與，隂陽以應為有與，與原在上，二自絶之，故至此。

六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。

上下皆剥剛之人，三上應爻，獨有所之，之則有止，小人從此不長，剥之无咎之象。象明失上下反體，即獨復從道之人，與之深矣。

六四：剥牀以膚，凶。象曰：剥牀以膚，切近災也。

初牀足，二牀辨牀也。四曰膚，與上一體之身矣。乃初剥與剥，二剥與剥，剥牀而以自身之膚，安得不凶？災及于上，猶隔一層，政恐災先逮于四身，而更危在旦夕，象故曰切近災。

六五：貫魚，以宫人寵，无不利。象曰：以宮人寵，終无尤也。

【洪景盧曰：易中所言魚，皆指巽貫魚，下四爻皆從巽來，如魚駢頭而貫也】。

五止體之中，因順以為止，止下以成順。聨絡之胥使下順，以无失衆柔之美，貫魚之象。左右之胥使上順，以均怙一剛之庇，如妾媵侍，使之承事其君，以宫人寵之象。三應上止，故能之。五承上止，故能貫。又能以貫，則尊卑順序，以則深宫固門。艮剛可以化其光于内，坤柔不得肆其害于外，匪一剛之利，而衆柔之利，无不利之象。終不為剛上，君子之所尤象，故明其終无尤。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剥廬。象曰：君子得輿，民所載也；小人剥廬，終不可用也。

【豐九三亦曰：終不可用】。

剥上言果而象碩，匪但以剛大稱碩，五柔下剥一剛，上固剛陽生意，盡收斂于剥上一爻中。以乾言果，全體大生之德在是。以艮言果，成終成始之實在是。是為剥之貞，反即復之元，以其巍然樹杪，未曾剥落下地，碩果不食之象。坤下載，從上視之為輿。艮上覆，從下視之為廬。剥極之時，以上一剛，言小人有剥，君子惟止。凡此剥我之柔，无非載我之民。其剥之未窮而變也，此順而止之，生而不傷之心，无一息間斷，不敢自失所載。其剥之已窮而變也，此順而止之，生而不傷之心，无一息間斷，不敢自失所載，君子得輿之象。以下五柔，言君子有止，小人惟剥。視一剛在上，定要剥到盡處，不知留這君子在上，猶能覆蓋小人。這廬匪君子之廬，而小人之廬乃以剥盡為快。自廬而自為之剥，曾不自思其无容身之所，小人剥廬之象。夬上无號，象曰：終不可長。夬上終非小人可長之地，君子終无不可長。剥上剥廬，象曰：終不可用。剥上終非小人可用之地，君子終无不可用。夬終曰无號，小人自絶。剥終曰碩果，曰得輿，君子自生。君子終有用于小人，小人終无用于君子。其所就之不同固如此。