師：貞，丈人吉，无咎。

【卦惟九二一陽，居下卦之中，為將之象。上下五隂，順而從之，為衆之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命將出師之象，故卦之名曰師。丈人，長老之稱】。

彖曰：師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。

【以謂能左右之也。應謂六五應之】。

需、訟心體從乾上摩盪過，師、比心體從坤上摩盪過。從乾上摩盪，只透得乾始知體；從坤上摩盪，方透得坤能行事。師之險在内，正要從千險萬險中透出坤順，故夫子雜卦于乾、坤之後，首列之以比樂師憂。然不有先天下之憂，何以有後天下之樂？故序卦師先于比，正是從前下手，憂危剋戰，治心最切工夫也。師者，衆之死生，國之存亡係焉。故行師者，戰戰兢兢，无一時不險，无一念不險。掺心之法，能時時念念常知此險，真見得一或不慎，便是死生存亡關係，知此可與言師矣。師道无過一正，師以正動，乃為王者之師，故曰：征之為言正也，各欲正已也。以師之正，正天下之不正者，便是王道。然必先于自正，能使一軍同以正天下為心，方是能以衆正也。丈人云者，即爻中所稱長子，以二撰震故也。

【坎中一陽，即震初一陽】

震為長男元善之長，是天地之仁德也。行師天下之至險，惟有以仁德行之。殺道盡是生道，如此天下豈有不順從者？所謂行險而順丈人，正神武不殺之仁將也。所以正衆者在此，正天下者在此。盖師以戢暴禁亂，安民和衆，故非仁人不可以言師。

師之所加，不但被師者受荼毒，即行師者勞民傷財，亦極受毒。然不是這一番毒，不足以勘暴亂，定民生，成正邦之功也。人心難正，不是一番毒，亦不能尅治以收清明寧一之功。故非毒天下而民從之，何得吉，又无咎？

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。

地中有水，險藏于順也。容民之中而畜衆焉，兵藏於民也。險，王公之所以守國。惟民中藏兵，可以潜消天下之邪心，而无敢不一於正，天下之至險在焉。先王養兵之法如此。

初六：師出以律，否臧，凶。

【否臧，謂不善也】。

象曰：師出以律，失律凶也。

九二，在師中，吉，无咎。王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

六三：師或輿尸，凶。

象曰：師或輿尸，大无功也。

初在下，從主帥，初之律也。故從律則臧，失律則否。臧其律謂何？不殺，二之律也。二曰在師中，真能以衆正，方稱得在師中。

【在字重看。左傳：不在軍事】。

孟子曰：無敵于天下者，天吏也。為將之道，一行一止，都奉天為生殺，方是師中之道。如此方承得天寵，而受王三錫之命矣。

【小象承天寵句，起下文語】。

盖主將事事奉行天道，則事事皆生天下之道，萬邦自然歸心，故曰懷萬邦也。二為主師，則三四皆偏禆矣。三乘二，有輿尸之象。輿尸，謂參輿中之事。如二主仁，三則主殺，豈能使長子成師中之功？故必凶，而謂之大无功也。

六四：師左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

【敵加于己，不得已而應之，故為田有禽之象。言，語辭也】。

象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

【論功行賞之時也】。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

四順體。左次者，聽命於主將之義也。此禆將之常道，故曰未失常。軍事尚右，故左次。

【即次之次，非必退舍】。

順帥之象，亦尚仁之象。

【左，仁也；右，義也】。

五命將者也。田有禽，妨民者也，故利執言，聲罪致討也。惟命將也，原為去亂以仁民，故使將也，必且任仁而黜暴。中行長子所以可使輿尸，弟子所以不當使上六，則師之成功。惟其有承天之仁將，所以致有受命之大君，故稱有命。若小人一用，則違天逆命，所以必不可用，為必亂邦也。

小人勿用，小人未嘗无功，只以殺為功，與仁人之功正相反。故其害必亂邦，與懷萬邦亦正相反。師中之小人，即理中之欲念。弟子必不可輿尸，欲念豈得使勝理？知此方可以承天而有命。

總：何謂師？貞則仁而已矣。士卒之律，律此也，故失律謂之不臧。王之所寵，寵此也，故錫命謂之承天。懷柔萬國之上公，即不殺為威之仁將。五云田有禽，有殘吾民之禽獸，則執言以討之，討其害仁者也。上云以正功，有以衆正之功臣，則開國以賞之，賞其行仁者也。故將有五德，首曰仁。為將且然，况大君乎？震生元善也，為人心真主宰，舍此无可憂者矣。