大壮：䷡【乾下震上】

聞之朱子發氏云：陽動於復，長於臨，交於泰，至四而後壮。泰不言壮者，隂陽敵也。猶人之血氣方剛，故曰大壮。胡炳文氏云：三畫卦，初為少，二為壮，三為究。六畫卦，初、二為少，三、四為壮。楊文煥氏云：姤者，女之壮也。大壮者，陽之壮也。彼羸則此壮，彼壮則此羸。女而壮者，非女之所宜。陽而壮者，則為陽之常理。丘行可氏云：遯小利貞，小者利於貞也，指二隂言。大壮利貞，大者利於貞也，指四陽言。隂之進不正，則小人得以凌君子。陽之進不正，則君子不能勝小人。不云大正，而云正大，恐疑為一事也。齊夢龍氏云：大者壮，以氣言。大者正，以理言。胡炳文氏云：心未易見，故疑其詞曰：其見天地之心乎？情則可見，故直書之。孟氏養氣之論，自此而出。

雷之威本震，而在天上，乃雷聲之壮盛者也。非禮勿履者，復之事。至大壮，則動皆天理，无待於勿矣。勿者，禁止之之詞。弗者，自不為也。盖以雷震之威震其私，以天討之師討乎已。

聞之蘭惠卿氏云：壮之初九與夬之初九，或為趾，或為前趾，何也？夬五陽已盛，初前往而不可遏，故謂之前趾。大壮則二隂未全消，未可即往，故謂之趾。不特曰凶，而曰凶有孚，言其凶之可必也。易、春秋美惡不嫌同詞。九二，因中得正，曰貞吉，許之也。九四，不中不正，曰貞吉，戒之也。小人尚力，故用其壮勇。君子志剛，故用罔，猶云蔑也。以其至剛，蔑視於事而无所忌憚也。君子小人以地言，羊喜觸藩籬，以藩籬當其前也。羸，拘纍纒繞也。藩，所以限隔也。輹，輪之要處也。車之敗常在折輹，輹壮則車強矣。云壮於輹，謂壮於進也。藩，五也。決，開也。以剛決柔，易而无困也。下乘三剛，壮輹之象。五自失其壮，故爻不言壮。大壮本好，爻中所取却不好。睽本不好，爻中所取却好。五喪羊，專以一爻言。上羝羊，合一卦而言。三羸角，上艱則吉者，三過剛必至於自困，上不剛故可勉之以艱也，兼壮終有變之義。羸，音義如縲，拘縻不得釋也。大壮諸爻皆為剛者告也。初九、九三以剛居剛，則凶矣，厲矣。九二、九四以剛居柔，則皆吉矣。六五以柔居剛，則无悔矣。上六幸其不剛，則亦艱而吉矣。雖大壮而不貴於壮也。噬嗑初九以滅趾為象，滅則不進矣，故无咎。大壮初九以壮趾為象，壮則勇進矣，故征凶。壮，无禮之勇也；罔，无知之勇也。喪羊於易，位使之然也，故有不覺其亡之象。再聞論九三者曰：君子小人，其類原不相容。當大壮之時，為小人者正抱不平之氣，有不勝其憤忿疾視之狀，是小人方用壮也。而九三君子顧乃恃我之壮，蔑視小人，以謂无能為，至任情非禮以阻絶之，而用罔焉。雖其志在於裁抑小人，原非為邪，固亦貞也。然以用罔處之，實危道也。本義分明云：是小人用壮，而君子則用罔也。玩而則二字，語意自有所歸。本爻自主君子說，非取君子小人二象也。夫邪正盛衰之際，正形迹間隔之時，故有藩象。為君子者則欲觸小人，使不得為國家之害，此三、四所以取羊象。為小人者亦欲觸君子，使退而不得遂其進，此五、上亦取羊象。九三觸藩而羸，九四不觸而決者，九三遇九四之藩，而九四之上皆隂爻也。輿之大可往而進，輹之壮尤可往而進，三十輹俱壮而輿可往，四陽俱協而時可往，