䷐【震下兑上】

隨：元亨利貞，无咎。

彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞无咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

隨與比同人不同。比，親附也；同人，志相同也。隨則不必甚親，不必皆志相同，而以時相隨者也。乾剛爻來居初，而下于坤之二柔卦，震動而喜悦，皆隨之象也。必其德能乘時，大通以正，如九五之正中孚嘉，則隨无咎過，而天下皆隨其時矣。天下隨時，可以建功，可以布業，其義豈不大哉！按《本義》疏卦變，隨卦本困，二來居初；又本噬嗑，上來居五；又本未濟，二來居初，上來居五。《仲氏易》疏推易本否，初上相易；又本咸，初三相易；又本益，四上相易。夫乾坤之道，三人行則損一人，一人行則得其友，言致一也。今雜然相交相易，豈一時諸卦皆來耶？抑此時此一卦來，移時彼一卦來耶？

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

雷藏澤中，隨時休息，【崔憬曰：雷，陽氣，亦謂龍也。故震爲雷，爲龍，兌正秋也。雷至秋而收聲】，君子以之，亦隨時之一義也。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

初九正，所謂剛來而下柔也。震爲長男官也，【來。註】而不恃其剛而下柔，渝也。隂陽相從，正而吉矣。是以出艮之門，【互艮爲門，闕】，而即交與四同功之二。【故四亦曰明功】。不失其歡也。不失，即交也。【交少也】。隨之爲道，惟視其人之有功耳。母論其人攜我而進，隨之，即其人置我而前，亦隨之，故曰不失。

六二：係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。

六二則有所失矣。一意隨之，六三隂爲小，艮爲小子，初九陽爲丈夫，六二以手拘係乎三，【艮爲手】之小子，自失初九之丈夫矣。蓋惟一是從，无兩岐而趨者，一身不得兼與隨之道也。

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。

六三亦有所失矣，志在隨上，自舍其下，以巽繩係九四之丈夫，而係我之六二，雖與我同爲小子而失之焉，此其隨也。巽爲近利市三倍，有求而得，固非意外，但因而爲佞則非矣，惟利居貞耳。

九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎？象曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

九四親承九五，隨之得正者也。【貞即正也】。初交二，三係三，而三係四，則四不惟獲三，並獲初二矣。【求，求上也。獲，獲下也】。然高明人指，豐盛難居，雖貞而義，不亦凶乎？若能溢大坎之孚，信【二至上爲大坎】，與二同功【繫辭曰：二四同功】，遂通于震塗。則在道路之人，皆明其功，乃獲下以隨五，非私獲而竊據也，凶可免矣，何咎？

九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

嘉，善也。九四以親近而隨，因孚其善矣。即初之交二，二之係三，三之係四，皆欲隨乎五也。疎遠有善，亦勿疑貮，蓋位居正中，惟善是信，所謂大亨利貞，而天下隨時也。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨。【享通】于西山。象曰：拘係之，上窮也。

隨至上六，如紂于文王，拘而係之【羑里之囚是也】。文王乃内文明而外柔順，不敢違其意，以從維之。【下互爲巽，而體復倒巽，有巽繩維係象】。而用亨祀于西山，以求神祐，此豈尋常之隨從哉？故曰：上六之拘係，窮極時也。隨之象，又有如此者。王以爻言，即指九五。兌，西方卦，下連艮山，故爲西山，即岐山也。文王以岐山爲太王興周之地，不得于紂，必嘗亨之，與帝乙有歸妹事，易兩用之正同。初交二而二失之，二係三而三失之，三係四有得而戒以貞，四隨五有獲而憂其凶，五隨上而上窮，隨之險阻如此。然凡卦皆有險阻，【乾有亢，謙有不服，他卦可知】。乾、坤知之，聖人亦知之。佛、老知而去之，聖人知而處之，平之異端，吾儒之分也。