比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

比自有得吉之理。比，輔也，輔則下順從之義也。安有下順從以輔之，而不獲於吉乎？當此比輔之時，必推原考筮，已有元永貞之德，然後可以當其比輔而无咎。否則，或以力驅之而已，安得免於咎乎？元者，善之長，君德也。君德至於永貞，則純乎天矣。不寧者，不遑寧處，有憂勤惕厲之心者也。天之立君，以一人治天下而勞之，非以天下奉一人而逸之也。君人者，頃刻謹畏之不存，則怠忽之所自起；毫髪幾微之不察，則禍患之所自生。有此不寧之心，則下之比輔方感而來矣。

九五以剛中之德居尊位，而上下應之，是有君德，存敬畏之心，而得民之歸赴之象也。夫者，丈夫之稱。左傳曰：是謂我非夫也。後如先事，後得之，後怠緩之也。於君子而怠緩之，則賢者退處，小人類進，而人將離叛而不輔矣，則道窮而凶矣。地上有水，比之象也。建立萬國之諸侯，而定巡述之禮以親之，先王所以盡比之道也。初六居下順體，是能比上者也。比上而有信實之德，則終始无間，而免於咎矣。若有孚至於盈缶，則不但无咎而已，且有他吉也。有孚盈缶，則信之至也。草澤之間，有懷至信之德者，安能久在下乎？此他吉也。六二上比九五也，柔順中正則比之，自内得正而吉矣。内取由中之義，事君以道而出於中心之誠也。所謂責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，非堯舜之道不敢陳於王前者，皆是也。如此則僅可以免過而不自失也，臣道之難盡也如此。六三隂柔不中正，處已非其道也。君子小人類聚群分，而所比皆非其人矣。六四位在九五之下，比之時皆以下比上也。四柔而得正，以是而比五，則能以柔濟其剛，都俞吁咈，皆以道而不離於正也。則有引君當道，志於仁之忠矣，故吉。

九五陽剛中正，以居尊位，用大中至正之道而顯，以比天下者也。如孟子所言，王道皆為顯比，建萬國，親諸侯，以其一端也。先王托股肱耳目於臣下，以次承宣而達諸天下，則為顯比。霸者用其私智，小小補塞，則晻昧而非顯比也。王者田獵，用三驅之網，去其一面，不盡取之，取其不用命而入者。舜之班師振旅，誕敷文德，而冇苗來格是也。失前禽，邑人不誡，邑人之心亦上之心也。知其以德化民，而不以威驅之也，皆吉之道也。

上六居卦之上，為首之象。當比之時，下无應與，為比之无首之象。比已終矣，而獨无所比，則死亡无日矣，故凶。