周易辯録卷三 明楊爵撰

咸：亨，利貞，取女吉。

咸之義則感也。兌柔在上，艮剛在下，與地天為泰之義相類，是二氣感應以相與也。又艮以篤實感，而兑以和說應，又艮以少男下於兌之少女，皆有感應之義。而卦以咸名者，應由於感，而感可以統乎應也。感則應有亨通之理，然必利於正，不正則感之者非以道矣。君臣朋友以義相與，皆正也。推類而觀之，凡巨細之舉，必廓然而大公，物來而順應，皆正也。取女之道，萬化之原所由始，於感之所係為尤重。婚禮備而貞女行，感以正也，如是則吉。天地感而萬物化生，天地之感之正也。聖人感人心而天下和平，聖人之感之正也。天地非有心於感也，至理之流行而已。聖人非有心於感也，順至理而已。故曰：天地无心以成化，聖人有心而无為。盈天地間皆感也，感則有應，應又所以為感。天地萬物之情之可見者，感以正也。如寒暑往來、動息榮悴之類，何莫非正乎？凡動止語默，皆感之義也。感之道二，正邪而已。出乎此則入乎彼，是非得失、治亂安危，皆由於此。水在山下，出而為澤，則在其上，亦感應相與之義也。心虛則无物，廣大无外之體全矣。應酬萬變，此其本也。用之以受人，則尤為切至，而非智者不能用也。咸以人身取象，咸之時皆欲感人者也。

初六以隂居下，在感之時為咸其拇之象，感之者可謂下而微矣。以其斗筲樸之質，本自无正大光明之作用矣。人品之卑下，舉動之瑣細，是咸卦中之賤丈夫也。以此感人，人將漠然无所有矣。初六為咸其拇，拇之上為腓，六二當其處為咸其腓矣。拇與腓皆所以行而易失之輕動者也。初尚微小，凶或可免，二之輕動則顯而大矣，故感即有凶。二有中正之德，又艮體有能止之義，故又勉之以居則吉。居謂安所遇也，安其所遇非不動也，乃動所當動而不妄動也。既有中正能止之德，曷又咸其腓而有失乎？咸之時皆欲感人以求所欲也。富貴利達之迷人，或剛立者所不免，而況於隂柔者乎？堅其志趨，審擇所為而必以正，乃守身之常道，而聖賢之感人不外此矣，是所謂居吉者也。拇上為腓，腓上為股，

九三當其處為咸其股之象。股隨足而動者，足動則股動，足止則股止，股之動止一由於足，咸其股則不能自處其身，而所執者惟有隨人而已。人之相與，有當隨者，有當止者，以道則隨，非道則止。臣之於君，子之於父，朋友之交，皆宜如此。守之以有終，剛不至於失，巳失人矣。若九三者，事君則諂佞容悦，長君之惡；事父則阿意曲從，陷親於不義；交友則亦便佞苟合，虚文虚貌，而无相規相益之實心焉。以是而往，可吝之甚也。

九三剛正艮體，何以有此失乎？以其不中而居止之極，不中則多過，止極則不止矣。況當咸之時，而又以感人為心，故不善變而至此極焉。三本陽剛有才者也，用其才以為善，則善无不至；用其才以為惡，故惡亦无不至矣，可戒哉！貞者，至極之善，人心本然之理，千聖感物之常道也。堯、舜、禹、湯、文、武之所以盡君道者，此也；臯、夔、稷、契、伊尹、萊朱、周、召之所以盡臣道者，此也；孔子之所以繼往聖開來，學者亦此也，非九四之所有也。

九四以陽居隂，已失其貞而有悔矣，所尚者憧憧往來之敝習也。聖人以其當心之處為咸之主，故以人心所具之常理啟之，欲其反身而誠，以盡感物之道也。言能貞則吉，而悔可亡。若循其故習，憧憧往來而蔽於私，則但其朋類從爾矣，安能有感必通而得人心之應乎？

六二之居，亦欲其勉乎此也。憧憧往來，間以私昵而昧以公理，乃黯昧邪小之心度，故象言其未光大也。脢，背肉，與心相背，心能裁處萬變，脢則不動之物，咸其脢則感之以无能為也。五雖陽爻，然體本兌柔，尚和說而少剛立，不能以道自強者也。又无忠賢夾輔以成德業，故安於庸懦，而自謂治道至此可矣。如漢元帝、唐文宗之類，元凶閹宦竊其大柄，不能尊賢任能，奮然興起，而所尚者區區之節儉耳。王鳳秉政，為國大蠧，則九四以陽居隂之不正者也。王章以剛直而死獄中，九三過剛不中者似之。谷永、貢禹之徒知有權臣而不知有天子，皆瑣尾之匹夫，而為初與二之類也。引君當道，使志於仁而大有為，誰其人哉？五至此而不悟，豪傑之士知有潛身遠害而已矣。既不能有為而苟於幸安，則亦賴先哲以保其成業耳，不至於妄動招災而致悔矣。

咸以人身取象，上六則輔頰舌之處也。又兌為口舌，故取此義，以柔說而居咸之極，則感人以言而无其實，儀、秦之流是也。詩曰：巧言如簧，顔之厚矣。上六有焉。