晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

晉，進而上也。世道之升於隆平，道德之躋於高明，人臣之以事覲君，皆此義也。日出地上，有其時矣。順而麗乎大明，有其德矣。柔進而上行，有其事矣。康侯，安國之侯也。當此之時，德備功成，而進謁於君，是以有錫馬蕃庶，晝日三接之寵賚也。有其時而无其德，有其德而无其事，皆不足以與此。詩曰：君子來朝，何錫與之？雖無與之，輅車乘馬。又何與之，玄衮及黼。其錫馬蕃庶，晝日三接之謂乎？周襄王賜晉文公大輅、戎輅之服，出入三覲，有類此義，而文公不足以當康侯也。明出地上，明進而上，有晉之象。自昭明德，日非不明也，掩於地下則不明，出於地上則明矣。德非不明也，蔽以巳私則不明，克去其私則明矣。自昭明德，克已復禮之學也。取明出地上之象，日有上達，則亦晉之義也。當晉之時，居下者孰不欲進而用世，以行其志乎？

初六之所應者，九四也。九四不中不正，居上之下，是蔽賢之小人也，安能汲引草茅之士，盡其以人事君之道乎？故初六進而為其摧折，欲進而不能也。但當隱居求志，獨行其正以待善。為人信時，可進而進之，則吉矣。如不為人所信，而終不能進，亦當處以寛裕，則无咎。若急迫求進，則為欲所動而咎多矣。蓋初處最下，既无官守，又无言責，可進可退，其機在我，固綽綽然有餘裕矣。初之才德非能如此，聖人但以出處之常道教之，而欲其知所以自處也。

六二當晉之時，上无應與，欲進而愁如也，非以區區榮遇之未遂而憂世之誠心不能已也。二雖中正，然隂柔之質，恐其於廢斥之際不能堅志於正道而終不變，故言若能自處以正，終始不移，則吉而受兹介福于王母矣。王母，祖母，謂六五以隂居尊之象也。有離明得中之德，離明則知賢之不可不用，得中則任賢有常而不以小人間之。賢如六二，則自當見用於世而受大福矣。

六三以隂居陽，不中不正，本有悔也。然居下之上，處順之極，居下之上，有時事之責任者也。處順之極，則能以順處天下之事者也。凡賢才在下而欲上進，如二與初之類者，已必與之同升而盡其以人事君之道，一念為國之誠心，衆皆信之而樂為之用，則三之志亦可以行於上矣。如此則其初之所悔者，至是亦可以亡矣。

九四以陽居隂，不中不正，處上之下位，近於六五。當晉之時，是患得患失之小人履高位、竊大柄以自私者也，必隂窺潛探，伺君心之所欲而蠱惑之，以保其榮寵，鼫鼠之象也，是所謂逢君之惡者也。以其竊據者為已所當得而固守之，則危矣。小人誤人之國，以基深禍而至於亡已，亦安能獨保其富貴哉？

六五以隂居陽，非其正，宜有悔矣。然有離明之德以處尊位，而下皆順從，則悔可以亡矣。失得勿恤，則存王道之大要，而不屑於霸者，功利之小術也。如蕭何勸高帝養民致賢，收用巴蜀，此計失得之私心也。文王則誠心養民，以盡君道而已，失得所不恤也。如是而往，則吉而无不利。聖人以六五明察而不足於君道，故欲其遠功利之小術，而尊帝王之大道也。

上九晉其角，以剛處上，角之象也。以剛處上，已之私邑，或有不服者，則當伐之。下卦為坤，有邑之象。六三居下之上，與上為應，而間於九四，有不臣服之象。

上九剛明非柔暗，又離為甲兵，有征伐之象。必舉大衆、動征伐而後臣順，則厲而吉。伐所當伐，而非窮兵也，故无咎。兵，凶器，不得已而後用之者也。以此征伐為正，而不知修德以綏服之，則吝之道也。聖人抑揚予奪之微意，欲上之人以德為化民之本，而兵不可以輕用也。