家人:利女貞。
卦名家人,取一家中人之義也。必利女貞,閨門風化之原,女貞則家可齊,家齊則國治而天下平,舉而措之耳。隱微之際,所係甚大。六二以柔得中正,女正位乎内也;九五以剛得中正,男正位乎外也。男女正,合於天地之道,故為天地之大義也。自二五各有其德,又以德相應而言,則謂之男女;自二五各盡其道,又以道齊家而言,則謂之父母。以卦之六爻言,上九以陽居上,有父之象;初九以陽居下,為子之象;九五居上之中,為兄之象;九三居下之上,為弟之象;五三又為夫之象;二四又為婦之象。四配五,冢婦也;二配三,衆婦也。父子、兄弟、夫婦各盡其道,則家道正矣。家道正而天下不定者,未之有也。火,家之所用以炊爨者也,風化自此而出,亦有家人之象。言有物,則順理而言,又不徒言而必行之也;行有恒,則要之以有終而不變也,此脩身之要也。家固國與天下之本,而身又為家之本也。立家之初,習尚未定,心志未變,訓之以正則正,感之以邪則邪,如影響之出形聲,斷乎其不易矣。
初九陽剛得正,當有家之始,是能閑之者也。閑之之道何如?内外之分,長幼之節,宗法之嚴,恩禮之周,曲盡其道,又能謹身教以率勵之,則家可齊而悔可亡矣。
六二以柔順中正之德上應九五,承之以有終而已,无自遂焉。婦人无遂事,有之則為婦乘夫,舍閨門之修而與境外之事矣。在中而主饋食之事,所謂精五飯、幕酒漿、事舅姑、縫衣裳,皆婦人之職也。守此以為正則吉,否則淫蠧之惡生而家之所以敗也。婦无公事,休其蠶職,與此正相反焉,詩人所以深刺之也。
九三雖剛而得正,然過於剛者也。在家人中為嗃嗃然,治家嚴厲之象,比於仁讓之化,不言而信、不怒而威者則有間矣。過於嚴則人情或有所不堪者焉,致悔而有厲矣。三之心則欲防其惡而同歸於善焉,威之者乃所以愛之也。若婦子嘻嘻然,至於失家之節,則由處之過於柔而人无所畏憚也,安能相與羣居而不亂乎?故終吝。爻无嘻嘻之象,聖人舉其與嗃嗃之相反者以戒之也。隂主以利養萬物而使遂其生者也,
六四居隂得正,處上之下,其位與才皆可致富,故為富家而大吉矣。四之能富其家,不過生之者衆,食之者寡,為之者疾,用之者舒四者而已,外此无所謂致富之道也。小人剥民奉君,務聚斂以充府庫者,无以藉口。
九五:王假有家。假,至也。以是道而理其家,為至其家也。五之道,何道也已?以陽剛中正刑其家,而為男正位乎外;
六二以柔順中正助之,而為女正位乎内,此皆五所有之道也。以是道而齊家者,得天地之大義也,勿憂而吉可得矣。言九五之道而有及於六二,何也?妻道无成而代有終,六二之道即九五之道也,二固不得而專之矣。故象言交相愛,則二在中矣。
上九以剛陽之德居上而處終,居上則有尊於一家之象,處終則能要之以有終也。為一家之尊,用剛陽之道以治其家,而要之以有終,則人見其有孚威如而不可犯也。有孚威如,猶言信哉其威如也。如,語辭。凡與與如也,恂恂如也,皆此人視之以為然也。
上九非有意於作威也,知有反己自治而已。反己自治,則持身不苟,動作威儀,自然有則,儼然人望而畏之矣。如此則終吉,終吉,言吉可以有終也。吉之有終,由德之有終也。其正大服人之氣象,宛乎可見矣。
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